三、答问
答与问是教者与学者的重要环节。从一问一答中，可体现出后学们修持的境界。同一问题，但其解答不一，盖依其德业之造诣与其接受之能力而施教。从中亦可看出先生对后学之心身性命，了如指掌，正所以为后学之三界（性心身）服务，于此可见其人我一体之用心焉。
393 允恭问道：我想要终身吃素，对不对？先生道：为人不论吃荤吃素，但看你心地怎样，你要没有贪着吃肉的心，就是吃也无妨，而且既然吃素，到处就不方便了，倒不如不吃素好。（先生虽吃素但不着相） 民二二·一·一七
394 我各处讲道，有些高贵人给我行礼，我不大理会他们，人们以为我高傲。其实，我得着他的道，就十分对起他了，可惜人们不知道呢！人来见我，我一问他是什么人，就知他的天命；再问问他的家业，就知他的宿命；看他的禀性就知他的阴命。三界贯通就达透他的道了。 民二二·二·一七·锦州
395 石玉峰问他是什么性？先生道：你是木土性，火还没有生出来。允恭道：我的性怎样？先生道：你的性是真土，现在渐渐的生金，还没有足。 民二二·六·二·沈阳
396 允恭问道：我的性为什么好阴沉呢？先生道：因你没能向外扩充，心里要常存着天下，和天为一体，行一事是代天行，说一句话是代天言，这样心性自然发展了。 民二二·六·七·沈阳
397 允恭问道：我的性中有些阴水，怎能化去呢？先生道：必得有自立的精神，才可以化阴水。你还有望父兄妻子快好的心，所以好阴沉。你得知道对方人有多么大的善力，有多么大的恶力，你的力量得有多么大，才可以照过他们来。你要知道用修自己的德，去胜过他们，这样自然没有期望对方人快好的心，阴水自然化了。 民二三·四·七·营口
398 允恭问道：我怎么意不活呢？先生道：意属神，神是全体的，无我相。你现在还惦着父亲、哥哥、弟弟，这就叫作有我相。必得无我，神才能足。允恭道：父兄的道，不是也得悟吗？先生道：道是公的，你要把天下老人的道得着，你父亲的道不也在内了吗？人必得把人道全会了，才可成为神。 民二三·四·七·营口
399 允恭问道：昨天你老说"据于德"是要常乐，究竟怎能常乐呢？先生道：必得先要"志于道"，像你确知你的内人（金氏）必得给两嫂立业，才算合乎道。但她不肯作，而且还要搅闹吵骂，你还能平得住，乐哈哈的，就因为已经知道她应行的道了。我接我爷爷，我婶母告我，族中人都替我不平，但我却是很平坦的。我对他们说，若没有婶母告我，又怎能知道我是真心尽孝呢！我那时的乐，正是因为志于道啊！ 民二二·二·一七·锦州
400 多立事功多结缘，就是外功，有外功才可以成内果。允恭问道：内果成，外功不也就圆满了吗？先生说：不对，决没有成的一天。允恭问道：什么叫作内果呢？先生道：有先知叫作内果，就是尽伦常等事也都是外功啊！若没有外功，虽然说一样的道话，而分量可有轻重之分。这等地方，不可不知，更不可不努力。 民二三·八·八·沈阳
401 对允恭道：你现在虽然已经到志界，可还没有足。允恭道：因什么不足呢？先生说：你没能把自己当作一个全球看。允恭道：我怎么不能那样看呢？先生道：因你没能拿天良用事。允恭道：什么叫天良呢？先生道：就是天理，没有人我的分别，看天下为一体，就是天良。我就是全球，全球就是我，那有多么大呢！ 民二三·一二·八·锦州
402 精气神是三宝，必得精化气，气化神，神还虚。气足的不饿，神足的不困，精足的不思淫。想精足必得固，想固精必得极柔和，想要极柔和，必得丝毫不往外怨，养得极柔才是真刚。对允恭说：你还没有养足，怎说呢？你还有动的时候、必始终如如不动，才算足，允恭问道：因什么还动呢？先生道：理不足就怨人，怨人就伤精。 民二四·五·六·承德
403 允恭问道，我因啥讲演费力？先生道：你是拿个人的心，想要放开像天地那么大；没能拿天下之大，而归总到你的身上，所以费力。世间离婚的很多，但是有几个像你因为孝悌而离婚的呢？这样想自然大起来了。而且你只从人世上比较，所以费力。若以道论，能有几个人赶上你呢？这样存心自然就放开了。 民二二·七·一三·四平
404 允恭问道：我的心事本来没发表，而你老怎知之很详，像见看我的心肝一般？先生道：因我无人无我，人我一体的缘故。 民二四·五·八·承德
405 允恭问道：我心多怎好呢？先生道：那叫不知道好歹，你心惦着老人，比杀老人骂老人还厉害。作什么事，不务什么事的本，就是亏天，就是亏孝啊！ 民二四·五·二三·三十家子
406 允恭道：我见富家子弟多骄，所以立志不发财。先生道：能贫能富，能富能贫，才算有道。 民二四·六·一·朝阳
407 允恭问道：我怎有时就沉沉不乐呢？先生道：你还在好歹中，被好歹播弄，好就乐，歹就沉。好就乐是意界，歹还乐才算志，这样才不被好歹播弄。好为阳，歹为阴，像松柏能长青，正因它不被阴阳播弄，鲜花有盛有衰，正是被阴阳播弄。 民二四·六·四·朝阳
408 允恭问道：赵品三因给李家粉房煮饭，把命得回来，那么我该从哪里作起？先生道：你是读书人，读书是你的本，能把书中的真理钻透了，就算得着本了。 民二四·六·七·朝阳
409 刘文永问忠恕二字是不是志？先生道：忠恕是阴阳，必得拿志为主，再去运用忠恕。 民二四·六·一二·北票
410 允恭问道：怎么可以明德？先生道：想要明德，必得性圆，想要性圆，必要死心，能会装个活死人，万事自休。 民二四·六·一六·义县
411 某人说他自己当着听道的时候，心好外驰。先生道：你知道这病么？若当着别人上课时，你把那人的道放在你心里，你自问，若叫我当这个人，怎么当呢？念圣贤书也要这样想，我怎样行圣人的道呢？终久你必成圣。有姑娘上堂讲道，你也要想，叫我当这个姑娘，我怎样当它？这样想，病好了，道也达了。 民二五·一·三十·长春
412 人们作事，要看看他的命长了没？允恭问道：怎知道他的命长了呢？先生道：看看他的理路长了没？俗语说"耳听八方"，什么是八方？就是八德。和一个人谈话，你要考查考查他占着哪一德了，你教八年书，积钱给你妈立业，这是纯阳，力大无穷；你给女人立业，这是尽义，义尽了情才能圆，因果自然就消。不然，你和金德贞已经结婚了，她怎能平白无故的走了，就因你给她立业的缘故啊！ 民二二·一二·三十·长春
413 李慕侠问道：我本是一个弱女，作事行道怎能有很大的力量呢？先生道：从你劝世化人上来的，劝明白一个人有一个人的光，光多，你的光就足了。 民二五·一二·一三·长春
414 凡事都要明白，才能入手。像当媳妇的，就得要先明白夫家的道，然后才能去。允恭问道：我对于编辑事，似乎觉着费力，怎样好呢？先生道：你先慢慢的去作，务必求个明白。若实在费力，放下也无妨。 民二五·三·二四·长春
415 道根就在找人家好处上，也正是我所说的教学者"教性"、"教命"的根基。允恭问道：前天你老说编辑科主性界，是先悟别人的性啊，还是先悟自己的性呢？先生道：无论自己或别人，若找不着好处，什么时候也得不着性。允恭又问：你老说人人本身都有神佛，我的神是被水淹了，还是被土压了呢？是这两样哪一行多了呢？先生道：都没有足啊！若能足一行，五行也就自转了。每到一处，必要得着道算，得不着道，死了也不走，但是想要得着，总得先找人家的好处啊！ 民二六·四·二五·长春
416 允恭问道：我五弟结婚的事已成，这回我的伦常道可算了啦吧？先生道：你现在是因果了啦，而天理道理还没有明，还不能算了。若能遇着一个人，就明白一个人的道，明白一个人的性，到那时，才算了呢。 民二五·五·一四·长春
417 对允恭道：你还得要悟金德贞的道。允恭道：怎样才能知道她的道呢？先生道：得知道她的恶力有多么大。旁人问道：她将来还能回来不？先生道：回来，可不知道是从哪处回来，像他父亲和他前母那段因果，竟找到允恭的身上，只是得着她的道就可以。 民二四·五·七·承德
418 陈荣秩问道：我的心性遇事就要动，得怎样才能把它制住呢？先生道：必把四大界分清，自问到底要作哪界人？哪界人的行为都什么样？ 民二五·二·二三·长春
419 有人问先生道：你老患腹疾肚子疼不？先生道：我一点也没不乐意谁，肚子怎会疼呢？ 民二五·七·十·长春
420 宋文兰问他弟弟在热河作事对不对？先生道：只你这一句话把我吓一跳。因你是先天人，他们的事是后天事，先天人惦念后天事，一惦念就要落下去。 民二五·七·一七·长春
421 允恭问：《大学》的首章明德三句若都作到了，是不是志界呢？先生道：不是，仅是意界。必把这三句作真了，都过去，才到志界。 民二五·七·二五·长春
422 允恭说：前天在范家屯，你老叫我往书上归，我现在拿《大学》对证你老的事迹，没一件不合的。先生道：是的，然而你还得知道哪一种事，有多么大的力量，和前后的步数，就像打算盘子似的，数可打对了，但不知道多少，报不出数来，这也是病啊！ 民二五·七·二八·长春
423 允恭问道：我可以算个净心人了吧？先生道：你的事算已经了啦，然而你的心一遇事就不知道怎样办了，允恭说：这因为什么呢？先生道：只因三宝不足。允恭问：因什么三宝不足呢？先生说：只因还有散的地方，思索牵挂忧伤自欺，都是散的地方。 民二五·八·二一·长春
424 允恭问道：什么叫作原性归根胜苦修？先生道：人有一定的职业，就是归根。 民二五·八·二·长春
425 刘文永道：张雅轩和徐瑞林同是破产兴学，然而张破产时，未得内人之同意，徐破产时，能以徐徐说明，得内人之同意，夫妇二人之和不和，大概是从这时起吧？先生道：各有不同，雅轩夫妇因自幼就不和，若商量她也不能同意，所以必这样作法。 民二五·八·二六·长春
426 刘文永问道：我想，人必得把道达透，遇着一个人就得知道他万古之道，我的道才算成吧？先生道：虽然知道他万古的道，告诉他，他也不能立时就作去，因为各人的因缘不同，所以不能一时都告诉他。 民二五·九·一六·长春
427 我明道以后，就破倒身子去作，哪知道中间还迷了两次，善德当黄了以后，我迷了一次，后来知道是因为不能提笔写算，所以糟了。另一次是救杨柏时，王洪刚死于狱中。 民二·一二·一七·长春
428 允恭问道：你老说从姜太公那时起，把先天世界改为后天世界，那么姜太公是用志意心身哪一个字作人呢？先生道：他起初用意悟道，后来到在志界了。当着文王请他的时候，他坐在辇上，叫文王拉他，拉多少步，保他江山多少年，是他心早已有定数了。那好像天平似的，这边放上砝码，那边若不放上同样重的东西，绝不能平。他所以知道数，正因他已到志界了。像你和刘秀琴结婚以前先定个没有给两嫂立业的女人不娶的志，这也正是先在这边放上砝码，所以才真来一个给两嫂立业的女人，道力上才算平了。 民二三·七·一一·营口
429 马树勋施舍一千垧地、一万元钱，我不要。雅轩问我为什么不要，我说化人的款，不是为成我的事，乃是为救舍款的人。现在他作那么一点功德，救不了他，所以不受。这正像从鸡蛋山里只拿出一个鸡蛋，整个鸡蛋山不就要塌下去吗！ 民二三·九·十·长春
430 允恭问道：我怎么悟道，每每的就陷入混沌状态呢？先生道：还是志意心身没有分清呢！必得志真，而后才可以分清。允恭道：我的志太弱怎好呢？先生说：在你自己去定啊！ 民二三·一二·一·锦州
431 马临轩想把家产交给老人，他自身脱离商界，专办道德事业，求允恭代询先生，这样行可否？先生道：这种事，不是他人能代主张的。像张雅轩的弃产兴学，像你和金德贞离婚，都不是我给主张的，不过我把天理、人事、因果给讲明白了，怎样行，还是在你们自己啊！ 民二四?五·一七·平泉
432 对允恭道：你得知道，你挣钱的时候不争价，是和别人两样，挣得钱来，你的用途和人家也两样，你现在不挣钱不立业，这是又和人家两样。明白这个，你的神自然就起来了。 民二五·三·一八·长春
433 允恭问道：你老说必得将自己现在所作的事悟透，才算了阴命。我现在任编辑事很以为苦，大概是因为不能悟透的原因？先生道：四大界分不清怎能悟透呢？为男人的，要自问是哪界的男人，而且四大界的男人都怎么当，是必须要知道的。你前房女人为产业来的，所以要给她立业，这个女人是为道来的，所以必得明白她的道，才算对得起。总而言之，无论什么事，必要真透过去才是。人最怕"和而流"，遇贵也流，遇人也流，遇神也流，那就没有成的希望了。我听着古人的事，我就学，像学羊角哀，学杨一，学沈万言；我都要实地作去，不但作而且都灵了，所以要学必得灵了算。 民二五·七·四·长春
434 允恭问道：怎样才能精化气，气化神呢？先生道：精就是精灵，人和物都是精灵。狐狸因为有好皮，鹿因为有茸角，人才害它，就是因为它有"物"啊！人不"格物"（格除物欲），又怎能固精呢？精想要化气，必得要不怨人，怨人就是阴气，不怨人就是正气。能达到真不怨人，就是纯阳无阴了。气就是器具，人们为父为子为夫为妻，都是名，都是器，一怨人器就裂了，又哪能装住东西呢！能不怨人，就成个完美的器，这就算是"精化气"。若能到在"君子不器"的地步，不但能作器，而且能作众器，这就是"气化神"了。要能大放光彩，把人物的性都得着，和天地同体，就是"神化虚无"了。窦燕山先恶后变大善，所以有五桂之子。你父亲和窦燕山相似，这正是和古人搭茬，你知道吗？（先生对精气神纯用性命伦理来说明，有别于宗教的传统释义）。 民二六·三·五·长春
435 允恭问道：什么叫德，什么叫善？先生道：德是亮的，善是黑的。着意性功上的为德，着在尽道上，处处求着对起对方人的为道。允恭道：你老叫我给杜家二位母亲当儿子，我对于母亲也没能尽道，怎么好呢？先生道：尽道不是准在左右侍候，而是在于尽心尽性上，你若能把母亲的道得着，孝就尽了。今人都注意在情上，亲密是情，仇恨也是情，有情就是因果。 民二六·三·五·长春
436 允恭问道：我的刚是软啊，还是硬呢？先生道：那谁知道，得你自己有信力。 民二五·七·二六·长春
437 允恭问道：你老说我像烧熟的土豆子似的，只是没放出来气，那么怎能放出来呢？先生道：必得钻透一条道，才能放出来。允恭道：不是得三宝足才能钻透吗？先生道：不对，先钻透，能进去阳气，才能足呢。《易经》上说"天行健君子以自强不息"，人必自强自立，才能有成。 民二六·三·七·长春
438 允恭问道：一般人所说的小乘和大乘有什么区别？先生道：小乘是为一身的修炼，大乘和天地同体，一言一行，都为天下着想。我真把世界翻过来，所以我成佛了。（先生常说一个人，就是一个小世界） 民二六·三·一四·长春
439 或问：怎样才算尽道？先生道：担任什么职务，能思职分内的事，尽到责任，便算尽道了。 民二十·一·安达
440 允恭问道：人的烦恼怎么不易去呢？先生答道：人都轻视自己，忘却自身是与天地相等的，如视心性之动，如同天塌地陷一般，自然就不肯轻易动性了。 民一九·一·安达
441 允恭问道：你老的家庭之苦，大概是从守坟后才了尽？先生道：从来我就没受着家私之累，因为内人能勤能俭。 民二五·七·二七·长春