五、三界合一

三界分清是着重去掉或化除一些阴暗面的东西。在化除的同时，又必须充实一些阳面的成分，这便是尽伦、立命、尽性立德的过程，所以先生才有三界俱足的提法。只有三界俱足，才能真正三界合一。到此境界，乃纯以道心当家，天性为主了。然而欲达到了脱尘寰超凡入圣的最高境界，则必须四大界达通。在四大界篇有详细论述。

先生讲性心身，有时说成性命身，将命与心混同起来讲，这需要从"命者名也"这一命题说起，为人所有的名分都叫命，欲充实这命，就必须心存这道理。即是有此命，方有此心，俱此心，方能立命，命足了（充实）方能立德。为人使众人佩服了，便是立命的标志。所以先生又说，别人是你的命，但不可有贪求他人佩服的心。

132 人不得道是因为性心身三界不能合一。身作这种事，而心作别的想，这是心身不能合一。遇着逆事时担不了，或生气或上火，这又是性和心身不合了。必三界合一，才能得道。要想成佛，还须四大界合一。今人用"心" 学佛，又怎能成呢？　民二四·五·二九·朝阳

133 三人同心黄土变金，人们都认为是你我他三人，其实就是性心身。性是天人，心是阴人，身是世人。我们的三界真能合一，其力无穷。　民二四·五·十一·三沟

134 性存天理为天，心存道理为地，身存情理为人。若只用道理情理，就不能与天合。天地和人不分家，而人偏要和天地分家，那又怎好呢。　民二二·五·二六·沈阳

135 性是神，心是鬼，以性为主就是神差，以心为主就是鬼使（此性指天性，心指贪妄心）。　民二四·五·十二·平泉

136 人的力量是天力，越用越有，你和天地合一，天也自然助你。　民二六·三·十四·长春

137 性心拢回来，才能撒开手，身界也要收回来。　民二五·四·十六·长春

138 人有三魂。父母给的肉身为身魂，降生以后呱的一声，元气走了，地三宝入窍（水火风），就为阴魂。更有天给的灵魂，是慢慢进来的。若不得着灵魂，就要成个痴呆的人了。所以灵魂聚的越大，天分是必然越大的。　民二二·二·二一·锦州

139 阴魂是糊涂的，就知道贪，就知道吃，所以是昏的。天三宝为灵魂是清明的，知道伦常，知道礼让，所以是好的。　民二二·二·锦州

140 宋希圣自己说事事不能，这是一种自谦之意，其实不对。灵魂是随时进去的，我们讲道听道，正是向里边进灵魂呢，要常说不行，天门就闭了，所以不可不加小心。　民二五·五·二三·长春

141 朱承远在东宁被匪吓得失魂了。先生道，人若失魂，真就不能活了。你想好，就寻思你家因什么得五枝桂的美名。不过几天，承远的魂真就归回来了（朱家兄妹五人皆向道诚笃被誉为朱家五桂）。　民二二·十二·十二·满沟

142 身子能劳动而后才可以养精。心得能存他人的道，给他人作打算，才能养气养命。存他人的好处，才能保神。　民二五·八·二九·长春

143 道就是命，德就是性，性是保命的。命可消长，所以必要保全它。性是福星，心是禄星，身是寿星，所以福禄寿的消长，都在我自己掌握着。　民二三·八·九·开原

144 性是福星，心是禄星，穿戴过分的损寿。以大义养天命，以慎言语，节饮食养宿命。以忍耐二字养阴命（即消阴命）。　 民二二·五·二九·沈阳

145 性是福星，尽人性就享人福，尽物性就享物福。 民二四·五·二一·三沟

146 人的三界像三弦似的，弹弦的人拿起三弦来要定定弦，使之合一。我们的三界也要常加品评，性理圆足没有，心中道理足没有，身界能圆情没有， 能时时省察，三界俱足，自能合一。　民二二·六·十二·沈阳

147 论语上说，性与天道不可得而闻也。天道极显明，怎能不可闻呢？我有一个比喻：立一个标杆于地上，前面有日光，后面有个影，日光比作天命，标杆比宿命，影子比作阴命。标杆和影可以量出来高低长短，日光还能量出数来吗？人们只知重宿命，用阴命，不知天命，又那能闻天道呢！　民二三·三·二八·营口

148 三界像秤上的三个秤纽似的，性像外怀似的（第一秤纽），心像面上似的（第二秤纽），身像里怀似的（第三秤纽）。里怀出门是定盘星，打到头才十斤，这像身界立功似的。面上出门十斤，打到头五十斤，这好像立命似的。外怀出门五十斤，打到头一百五十斤，这好像以德养性似的。身立功达到极圆满，不过才十斤，一动心念就消去了；立命已圆满了，一动性就又全失掉了。假如只是身界立点功，动起性来，不但全失，而且要倒赔了许多，叫作被大秤撅去了，这是不可不慎的。　民二四·五·二一 ·平泉

149 命像灯火似的，性像灯罩似的，灯必须加上罩拢起光来，挡住外界的恶风，才大明亮。人修命更得养性才能灵，这和灯是一理啊（此处的修命养性有全新涵义）。　民二一·十二·呼兰

150 求道的人少求就得，多求就失.只一个三界，我足足讲了好几十年，人们还有不明白的呢。有脾气，命就定不住。命定住，就可以知道人的是非，性定住的，见人有过，就要付之一笑，又怎能动呢。求道须向逆流中求，从反面上着手。我作活时，专找厉害地方，苛刻的人家。因为常处顺境，就无向上的志了。人是三界生的，禽兽是两界生的，所以人为万物之灵。　民二二·六·十五·沈阳

151 神足就是德，神足就乐，乐就可以化性。性好阴沉的，像凉水似的，你看铁烧红了就软，用凉水一沾就硬了。从这证明出了，凉就足以长禀性。　民二二·六·十二·沈阳

152 命都是好命，就是性不好，所以把命闹坏了。道是什么，就是木匠的中线，无论对方人好不好，你先给他打了一个中线，取长补短，就可以合中道了。　民二三·一·三十·沈阳

153 人要知足才能成，成了再长也不为迟。想要成，必须要先缩一步，像蚕在将成的时候，缩回去了，就是个样子。　民二五·六·十一·长春

154 收心法，是用于收多年仇人心的一种方法。若有多年对面不相逢的仇人，现在想要收他的心，得先要当着他最相好的人，诚意的说他的好处，最后还要少说他一点错处，这正是表明从前不和的原因，使他那相好的人，不生疑心。日久，他那相好的人，必把所说的好事传给对方的仇家，仇家知你存他的好处，他心里自然生阳，等见面时，再说他的好处，宿怨自然可以消除。我知世上人的心，都重在女人身上，女人心又重在子女，在子女中尤重女儿，所以我办女学，正是收天下人的心。得着天下人的心，所以能把天下推动，才能移风易俗。　民二三·四·五·营口

155 某人现被会中逐出，允恭若把这事悟透，其中就有真道。因为这样好像摘下来的瓜似的，你们在先作事的人，好像主根瓜似的，虽然小，可熟了。后来的像蔓上的瓜，虽然大，可还没熟呢。若不明这个，心里那能过得去呢！　民二四·二·十·长春

156 三界齐修，才能了脱。像普通的修行人，只知道吃素念佛施舍，终身独居，把人事因果完全不顾，所以来世虽然享用很丰富，受宠爱，却修不出去。是因他福命虽有，而未曾尽人事因果呢。　民二二·五·二五·沈阳

157 道是天道，人人都有，并不曾离开自身。今人怎么没得着呢？这好像一棵豆子，有了秧子，必得向上度浆，把豆粒子度成了才算。人也都有本，能常思自己的本，诚心求三个月就可以得着。这是我从求作活的道得着的。　民二四·六·十四·锦州

158 刘文永给先生作饭，水开了，文永用凉水去点。先生道，古人修道有一句话说"止沸不如抽薪"。允恭道，什么叫作抽薪？先生道，起心念就有火，火就炎上，死心念正是抽薪。　民二三·十二·八·锦州

159 沉脸不乐的必是不知足。　民二五·五·十六·长春

160 你有多少信不着对方的心，对方也有多少信不着你的心。　民二五·四·五·营口

161 必得由命上作过去，然后再知性，性才能永久不迷。从前知性的人很多，都没能久存，都是这个道理啊（尽伦立命乃尽性的基础）。　民二五·三·二一·长春

162 古人说，悟我真空，我现在三界都空了，性空没脾气，心空没有牵挂的事，身空我出外时一物不带，正是身空。　民二三·四·十四·长春

163 一个农人只有五亩地（指当时）的命，再多的就必须多作德事，不作德而再贪就是罪了。迎天时才叫道。　民二四·六·十七·锦州

六、三界与伦理

三界与伦理这一标题本身，便说明先生的学说，不是离开家庭或社会，去独身修炼。而是按伦理的准则，正确的处理人与人的关系，处理人与物的关系，更重要的是正确的对待自己，通过三界的修养与人事的磨炼，不断的提高个人的精神境界。所以三界与伦理是交织在一起的有机统一体。所有的人，不管你认识到或未认识到，无不进退行止于这个统一体之中，关键但凭个人的取舍耳。

164 人作一点事，也要和天算，要问问合天理否，这就是以天性为主。江希张幼时，他母亲问他为什么来的？他说，为天地立心，为民物立命，为往圣继绝学，为万世开太平。什么叫为天地立心呢？当媳妇老太太的都能守住妇人的本分，就是立地心，男子要把道得全了，为男子的，要知道女人道，为父亲的要知道儿子道，才算是全，才算是立天心。所以抱天命行事的，走到天堂去。抱宿命行事的，多置产业，福大苦也大。照阴命行事的，就一直下地狱了。什么是阴命？奢侈浪荡偷骗都是啊。天命是什么？就是名。父子、夫妇、兄弟等名都是天命。李子和因什么有那么大的灵光？只因他把兄弟当真了。那年他回家，有个族叔对他说，李义呀，你哥哥把你的地都卖了，你一点也不留吗？将来你可怎好呢？子和道：他慢说卖地呀，就把我卖了，我也不打驳回呀（此话虽像戏言却反映出毫无怨尤的高尚境界），这样作才算真了。　民二三·一 ·十九·沈阳

165 张雅轩问道：我的儿子润身是应当念书呢，还是学艺习农呢？先生道，杨柏想叫他儿子去学刻字匠，我说，你是为善的人，无论子弟才不才，你总得叫他念些年书，因为这是本着天命行事，润身还是念书为是啊。　民二三·一·二七·沈阳

166 我们即然学道，就该以天命为主，顺天行事，若再以宿命行事，还是贪心不止，终久免不了苦。姑娘提满家，媳妇托满家，老太太兜满家，女界若能体着这个行事，就算体天命行事。以天命行事的，就是神；以宿命行事，贪心不止就是鬼。　民二三·一·十九·沈阳

167 我少年作活时，就常思索，谁命名作活的呢？后来自己觉悟道：啊，这是天命啊！"命者名也"意思是要作得活了才是。因此，我便常找自已的不是。人如向对方去寻是非，就算不落底。如找老人的过错，就算是犯上。所以说人须归本啊（命者名也，这一命题是先生全部学说的起点）。　民二十·一·十四·安达

168 允恭问道：怎算作性归命命归性？先生道，命者名也，不任自己的禀性而体自己的名分行事的，叫作性归命。不体自己的名而任禀性去行事的，叫作命归性。像舜的父母，想要陷害他，但他还不动禀性，正是性归命呢。　民二一·十一·沈阳

169 人只知有人世，而不知有天，所以才争搅。那知作得对了，真合乎道，天必要管对方。　民二一·十二·三一·兰西

170 一个人要能把伦常中人的道悟明白了，虽然离家千里，家人也必能变化。因为能悟明讲明，就叫作得着天命。假如你没明白哥哥道，你想叫你哥哥好，那是不可能的，只因没得天命的关系。　民二三·三·三十·营口

171 道就是命，德就是性，性是一个光，笼罩命的，所以得两样并进。现在人都作难了，当什么人都犯难，只因人都不知道性命了。现在我讲道，正是要人人各找性命啊。命者名也，像当老爷子老太太，这是人所共称的名，就是天命啊，本着天命作事就对了。　民二三·四·二七·牛庄

172 白荣昌因为生在一个很好的家庭里，不曾受过一点苦，父亲是讲演家，母亲很能事，成年又娶个很精明的女人，他未经过一点磨炼，所以不能立。人都说性是天生的，其实是天天生，天天造成的。　民二五·九·十·长春

173 知命就是要知对面人的命。像婆婆得知道媳妇的道，媳妇得知道婆婆的道，才是知命。果能这样，尽性、尽心、立身、知止、五行、识时、也都包括了。像我数责我内人，不会当嫂子、当伯母、当女人、当婆母，正是知性知命。　民二五·二·二一·长春

174 你心里存道就算好，就算有命，你家自然就好。心不存道而惦着家，是命先坏了，家又那能好呢！　民二四·六·一·北票

175 不得道像干井筒子似的，虽然倒入几十担子水，终久必干了。若得道正像掘得泉眼似的，虽然愿欲塞住，不叫出水也不能。于维贞若能把妹妹道得着，水自然就生出来了。　民二五·五·十三·长春

176 道本来是千条万条，合起来还是一条道。我虽然不曾多读书，但是我念一句，就用一句。我读"三皇治世立人间" 一句书，我就知道天管性，地府管心，人间管着身子。天管性，正像风筝系在线上似的，离开线就翻了。所以违天命，天就不管，就要向前倒了。阴命倒了，是向后倒。人间要倒，立时就翻了。君子人畏天命，小人不知天命，所以才糟。　民二三·一·十四·沈阳

177 李子和所以能成道，正因他止住宿命，而行天命的原故。若在让产以后，仍然创业，又不对了。　民二一·十二·呼兰

178 知命就是定位，知性才能知足，知足才能乐，乐才能发展。人必须认命，黄莲苦，也不必忧，甘草甜，也不必乐，他在药性中有用处是一样。要定住得不包屈，我挨打而不包屈，有无数人替我不平，这正是给我增了无量的命。这里的增减，有谁知道呢。尽心工夫能作到的很少。人们都是见着人家的是非，当时就要说。这样只能惹起对方的烦恼，而不能劝过来，或只当时尽心，过后就忘了，这叫作尽身，而没能尽心啊。像我格物我儿媳妇的咳嗽病，往返五十里的路途间有所得，这正是尽心。　民二五·三·二一·长春

179 近人要远，远人要近。一说近人，就是以情欺人，近人都是你的命，好也是你的命，歹也是你的命，只凭你的德性感吧。　民二四·五·七·承德

180 某人没能在道上扎根，正因他没能知止啊，某人是因为娘家兄弟都是些当差的人，所以他总以世法为重，道为轻。某家这些年在善字上着意，而宿命不止，随施舍而随挣钱，这正是没止贪啊。　民二六·三·五·长春

181 妇女助夫，是助夫君的命；善助老人，是助天命；和睦兄弟妯娌，是助宿命；教子女，是助阴命。现今助命的很少啊。　民二三·四·三·长春

182 五伦若真了，就没有一点说。心假就定不住位，性假意念放不下，身假总觉人家作活不如我。那一界假那一界有罗嗦。　民二五·八·十三·长春

183 对于伦常里的人过不去，或者世事上有过不去的地方，都是阴命。　民二一·十一·哈尔滨

184 不会当人的人，准闹脾气。　民二一·十二·呼兰

185 我二伯母好骂人，然而心好，因她性不好，所以她老年福薄。　民二三·五·五·沈阳

186 于淑贤现在居孀，她有个前方儿子，又聋又瞎又哑，她的命可以说是极苦了。她从前的命是当太太的本分，可说是极高了，现在应当降下去，给人家当老妈子，使主人一家佩服了，她的命就得回来。　民二五·二·二一·长春

187 愚鲁的人，能受气，而必有病；不受气而喜骂人的，命必薄。这是由我伯母和婶母身上考察出来的。以后我把他们的好处找着，她们爱我像亲儿子一样。我才知道，以前受她们的欺和骂，不怪她们。是因我没找出她们的好处。所以无论在外在家，欲求事圆，惟有找好处是无上的妙法。　民二二·五·二九·沈阳

188 性就是天盘，心就是人盘，身就是因盘。仁义礼智信是性中五行，人间的五伦就是心中五行，身界的五行就是五情，情就是因果，能把情容过去，天盘自转，天盘转伦常也自转了。允恭能把夫妻间的情容过去，就是把因果容过去了，所以伦常才能圆满。到志界就没有五行了。　民二三·一·十·沈阳

189 人的脾气是从那里来的呢？有的人是由于别人累的。家庭里的妇女多生郁气，就是事奉老人，抚养子女，成天的劳苦，所以生气。　民二三·五·一·千山站

190 三界分清就可以有前知。像朱允恭的事，我怎知道的那么清楚呢？。是因我达透因果了。　民二二·二·二二·锦州

191 在家有福，出到外边就没福了，不用问， 这样人死了福就尽了。在熟地方很平淡，到生疏的地方有福， 这样人的福是无尽的。大凡富贵人家，若到在有排谱的时候，福就快要尽了。　民二五·九·十四·长春

192 天理是要和天搭茬，道理是要把伦常道悟明，情理是无论怎样愚的人，总要找出他的好处，情理自然圆。这就是三界。　民二二·二·二二·锦州

193 若有双方因事争执的，当中出来个排解的人，这就成为三界了。人在天地间也是一个中人，天虽至清， 地虽至沃，不能自成田地。生出多量的谷类，必须人去耕耘，才得收获。所以人还操天地之权，不但这个，人还可以操一切的权。譬如父母极明，而儿子不肖，为父母的也无可如何，这不是为子的为妻的反能操父亲丈夫的权吗。而人定胜天，自己若能定得住，凡事都不能出我的范围。真定之后准能灵。允恭知道女人是先母打发来的，所以决定不争，也就真解开了。　民二三·五·一·千山站

194 命者名也。名不正言就不顺，所以必要正名，名正命就正了，命正性自来了。所以教命教性是一种紧要的事情。教学的必得先教学生正名，名正就得着命了。然后再问他老人和家人的好处，这正是教性。为母的为师长的都要如此教。那些不肯以家人的好处教子弟的，就是悖道。若能找着人的好处，性自然就化了。普通问性的法，乃是治病之法，真化性的方法除了找好处是不成的。为师长的教命，是要从上而下。教性呢？是要从下而上。现在教学的都教些能力，而不教性教命，所以知识越高，越看不起父母。这样越闹越糟。今人都怕日子坏，而不知命坏了，日子才坏了。　民二三·五·四·牛庄

195 正心是不许说人家不对。　民二五·二·八·长春

196 想人正是扳人（意念会产生一定能量，扳人即束缚人）。　民二五·五·十八·长春

197 正心不但不许说人家不对，还不许盼人家好，盼人家好正是揠苗助长。　民二五·二·二八·长春

198 愁他人不好，他人就成了你的罪人了。愁就是向外推，不愁才能拢过来，才能带过来。　民二四·五·十七·八里罕

199 有多少人佩服，有多么大的德；有多少人信服，有多么大的功。　民二四·六·十四?锦州

200 人们遇着一条道行不过去，正好像遇着一条长河过不去，而偏向旁边去绕，无论绕到什么地方，终究还是在这岸。　民二三·九·十·公主岭

201朱明之说某人曾到阴间，见着十殿阎王。允恭问先生道，阴间的十殿阎王，是全球只这十王啊，还是各国有各国的十王呢？先生道，你真傻啊，十殿阎王就在你本身：人有五伦，变成十义（十义即父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺、朋谊、友信、君敬、臣忠）十义就是十殿阎王，你在那一伦过不去，就是在那殿阎王受罪。人在人间有个身子，天上有个光，阴间有个影子，你要行错了，三界齐动，岂只是阴间呢。　民二六·二·二三·长春

202 我对于祖父父母尽孝，对于兄弟尽悌，对于儿子教之以道，断除其依赖心，我的孝悌慈，是本乎天命而行。我儿国华尽义务教学十年，体我的志愿去行，是尽孝。立学校，他的兄弟子侄们都沾他的光，得以念书，是悌和慈都尽了。然而他是以宿命为主，所以他比我还差一步。　民二二·五·三一·沈阳

203 天命就是性，宿命就是心，当父母的得着儿子道就是有儿子命，就享儿子福。像花把头得着花的性，就享花的福，这就是个实在的样子。既然得着命了，而更要知性，像当父亲是命，就得要知道为父亲的性属火。儿子是命，得要知道儿子的性属水。这就是古圣说的存其心养其性。我从前对我内人的道，你要能得着官太太的道，你就能享官太太的福，她现在真享官太太的福了。究竟怎算得命呢？必得使人家佩服了才是得着。想要叫人家佩服，必得不挑眼，还得顺人的性去感化人，自然就佩服你了。　民二三·一·十四·沈阳

204 当老人的必得气质化了，才能结缘。我儿子因什么名望那么大呢？只因我到处结缘太多。我的气质不化，又怎么能有这么大的缘呢。　民二二·一·二·兰西

205 我从三十五岁直到房正坤来，才到了道的地步。人们行道，必得要先有个信力，不必先求明白，只要本着道去行，自然有明白的一天。我救杨柏时，我知道准能救了吗？不知道，但我就是信着天理。不管怎样，就是向前作去，所以走到半路明白了。我们信人，也要这样，只要认准他是个真人，他怎么说，我就怎么作，自然就到在道上。这些年信我的人，第一个就是李永成，第二个就是陈玉符。因为他们淳朴，不另生心所以成了。　民二二·一·三一·兰西

206 我儿在奉天求学，考得第三名。那时，我正在东城讲道，他因学问得名，是长宿命，我讲道是长天命。这正是以天命包宿命，切勿使宿命包天命。　民二四·六·十四·北票

207 今天曾某讲忠恕二字，尽己之谓忠，推己之谓恕。忠恕就是不亏人，不但人不可亏，物也不可亏，亏就天理不容。当我受官兵打时，丝毫不怨，所以身体没有受伤。后来我守坟时才知道，我赶车时打牲畜太狠，所以得这样的报应。　民二五·二·十六·长春

208 我这一生前三十五年，挣钱尽伦常，孝老人，是为宿命阴命，后三十五年，劝世化人，一文钱不挣，纯为天命。　民二三·一·四·沈阳

209 男子以掌理家务为本，以老人为天命，以弟兄为宿命，以妻子为阴命。今人只顾阴命，而不顾天命，所以世道才坏的。我们改造社会，非从这处着手不可。　民二十·一·十八·安达

210 赵品三青年的时候患瘫病，被我劝好了。他和他哥嫂生气，禀性一发动，被他省察出来，那次他把阴命得着了。给李家粉房煮饭，一文钱不挣，李家全家都佩服了，他把宿命得着了。以后又在郭家屯义务女学煮饭，众人佩服了，他才得着天命。　民二一·十一·哈尔滨

七、三界与社会

天地人合称三界。社会人群自然离不开三界，仔细研究，社会现象的诸多方面，无不与三界说有关。

211 众人是天。

212 天下为一家就是性，全国为一人就是心，万物为一体就是身。　一九三二·十二·呼兰

213 劝病是破因果。兴办学校，讲伦常道，正是宿命。讲演劝化是天命。这也是三界。　民二三·三·三一·营口

214 老太太在外边当讲员的，讲演劝化的责任是天命。老太太的本分是宿命。作什么事会什么道，才算了阴命。　民二三·四·二六·牛庄

215 给人家讲性是救人家的性。救人家的苦难是救人的命。劝人的病是救人因果。　民二二·五·三十·沈阳

216 人得三界分清。天命人人都是和天一般大，惟宿命阴命有差别。像国君是以天下为宿命，本国为阴命。人多称赞允恭的这个美名（众称状元），是你的天命。兄弟妻子是你的宿命。一切享用是你的阴命。允恭问道，立业人的立业金不就是宿命吗？先生道：是，但也看他怎样用，若用它尽道是归天命了。若都用它吃喝穿戴就归阴命了。三界是看你用那一界为主，张雅轩天命极大，而宿命阴命也都随着长了，但他想穿坏衣服吃劣的，也得不着，不是阴命也长了吗。但不以他为主，所以不落阴命。我给你定目标：不挣钱，不立业，是给你消万世之苦。贪就是宿命不止，我前几天专讲火候生熟，凡是贪心没止的， 都是生性没了呢。　民二六·三·六·长春

217 人一张嘴就找人的好处，是向里头归，若说人不对，就往外散。尤其是在家里，若说人家的不对，就是搅家不良。　民二五·二·一·长春

218 善人不怨人是由身界上作起，贤人不生气是由命上作起，贵人不闹脾气是由性上作起。　民二五·六·十一·长春

219 三界是要活用，像居官的就是以国为天命，以官职为宿命，以家庭为阴命。过家的人，以家为天命，以自己的一股分为宿命，己身为阴命。若只一个人呢，本身也就是天命了。所以我们讲道的人，是以世界为天命，国为宿命，家就是阴命。比居官为国的天命大的多呢。 民二二·五·二九·沈阳

220 勤字也分多少种。穷人要从身界上勤，中等人要从心界上勤，富贵人要从性界上勤。武克庄就要从性界上起，比如看见老妈子不对了，应该一笑说道，那么作对吗？能这样才算作养性。　民二五·四·三·长春

221 人作一种事必须要有余力。像担任编辑的，在任务以外，还能帮助他人的，便是有余力。若能把他人提起，把愚人托起，才算有德。能助他人算是有功。像母鸡孵卵以的，鸡蛋里很满，那是还没有成雏呢。达到成雏的时候，壳里就有空处了，空处才是道，有空处才能啄破了蛋壳出来。人们作事也是这样，他对于任务费力的，像鸡蛋生来就空虚似的，作事能够胜任的，像鸡蛋里很满很满似的。只有作事有余力，还能提携他人的，才好像鸡雏已经成形，里边有空处，能啄壳而出来似的。　民二五·四·七·长春

222 人每逢作一事，若不得着那事的道，绝不可轻自放过去。若在一个团体里作事，就该把上下人们的道都格物明白，这就是得着全体的道了。　民二五·三·二六·长春

223 贵人以德养性，富人以道养心，普通人要以自身的工作养身。　民二六·二·十八·长春

224 人得天命正像当官的受委任一样，作人而不明人道正像居官而未受委任似的。古人说："得其天爵而人爵从之"正是这样意思。　民二二·二·二二·锦州

225 某人想要辞会长职。先生道：职责是天命，不可无故的辞职。　民二三·四·二五·长春

226 天命是什么？就是名。像为省长的，就有一省的天命，一动念就要为一省作想。一省的人没好，就要自责道：怨我呀！这就是性能拢住命。然而，若是心理不足，还是天命不足啊。　民二二·五·二八·沈阳

227 作事最重要是个真。在上的人，他既有名，就是有命，就应该扶起他来 民二四?五·七·承德

228 命在上的，德在下，能托起愚人才有德。　民二五·四·十五·长春

229 常人办事，多被事绊了。从前朝阳有位喇嘛修寺院，修了数年没有竣工，旁人对他说，修完就净心啦，你怎不赶快修呢？喇嘛道：我不是专为修庙，是为修我的道呢。后来那位喇嘛真成道了。常人办事便忘却涵养心性，所以轻则为事所困，重则被事累死了。　民二十·二·一·安达

230 刘树茂不放光就好像西瓜没熟透就摘下来了，他的家还没能穷透呢，大家就成全他，给他儿子娶媳妇。这是见好太早了，所以妻子都回生了。　民二五·四·二三·长春

231 有个李举人，素日品行端方，很温柔，像个姑娘似的，后被胡匪掠去，受了很多很惨的刑，死了好几次，才得以赎出来。我到他的家乡讲善书，乡里的人们问我道，李举人的为人，没一人不称赞的，他还遭那样的罪，那还有天理在吗？我说，他既然名为举人，我且问他举了几个人呢？大家说一个人也没举。我说，既然这样，就算违天命，违天命又那能不受罪。　民二三·一·二一·沈阳

232 一个团体或一个家庭，若有了债，就知是主事人的命还不足。我们到处开讲演会也是这样，在讲演期内，入不抵出，就是讲演者没能讲得圆满。　民二二·五·二七·沈阳

233为官的吞噬国家的款是亏天命，长阴命。自己应得的是宿命。　民二五·六·十九·长春

234 违天命的，有万剐凌迟的罪。就拿一个讲演主任的名分来说，你知道他能化多少人呢。所以违天命的有这么大罪。　民二五·四·二一·长春

235 江建议所办的事是天理的事（江希张是道德会的建议人，故人称之为江建议）。政府所办的事，是国家的事。我所办的事是平民的事。这次在北平与江建议相见他对于我所办的事没一样不赞成的。将来再呈报国府，得国府的同意，便算三界达通了。　民二十·一·十三·安达

236 命长了，才能和高人相接。我自幼是穷人，只因为从善，命才长，但是当年不得和当道者相见，正因我命还不足。别人是你的命。　民二四·五·十一 ·三沟

237 我已经老了，为什么还要各处去走呢？就因为人人都讲我，所以我必得到各处去，这正是行我的天命。人都说名誉者第二生命也。这是什么意思？就是现在所作的正是修来生的命啊。白勤说，没有权就不能令。我说你没有治国权，难道说你还没有齐家的权吗？你有儿子，你会当爹了吗？你有权，还没能用好，就是没有命啊！　民二五·八·七·长春

238 我现在所享的福纯粹是享天命的福，因为我的家业还是那么大，身界的能力也没有长进啊。　民二二·十二·二七·长春

239 人的三界像高粱度浆似的，要一点一点的度。身界得真会了，心界得把道悟明白了，一切的道全得着，虽然不作也可以收功。武丰年自己本身立业了，算是阴命了啦，而宿命末了，你是商人，要从商业本分上成。你要能把本会的消费组合办成，你的宿命就了啦。朱循天和刘文永阴命宿命都了啦，今后应当修天命了。我的天命都了啦，所以到志界了。　民二五·九·二七

240 李鼎和是厨夫的本分，出席讲人家的性。先生道，这还是高啊，你必把水火米的性尽了，才会你的道。我作活时，是把活作好了，才再悟他人的道。若不把活作好，虽然得着他人的道，也是花舌子。念书人读书写字是本，必须把书理钻透。　民二五·九·十七·长春

241 善人的"善"字就像树荫凉散盖地上的"散"字似的，必得能散盖众人，能给众人遮风挡雨，才是真善人。　民二五·八·十八·长春

242 以天命为主的虽坏了，早晚也必好，以宿命为主的，好了早晚也必坏，以阴命为主的，如同老太太把一筐灰倒在大门外，很快就被风吹光了。（古今的仁人志士，多有坎坷或悲惨的遭遇，然而终能流芳百世，千古不朽，这便是以天命为主；有万贯家财的巨富，不败于子则败于孙，这便是以宿命为主。）