二、妇女道
先生讲妇女道德，乃一反传统观念，打破古代三从之说，反对买卖婚姻，大兴妇女读书明理、人格独立之风。人生不同阶段，有不同的角色，对不同角色，便有不同要求。妇女一生角色的变化，尤为显著。假如按一个模式一贯到底去处理各个不同时期的伦理关系，恐怕毫无幸福可言。故先生提出"命者名也"这一命题，名分变化，则其心性也必相应的随之变化，精神境界自然随之不断提高。伦理道德实行圆满，也正是人生价值的真正实现。
77 古时的三从说是极无道理的，就拿"从父"来说，假如父亲把你卖为妓女，你也从吗？我说女子是要从天理，从道理，从情理。什么叫作从情理呢？比如小孩摔倒了，必拉起他来，这就是从情理。人若能把道行圆满，作到真的地步；就算是德。 民二三·四·二一·海城
78 作好事显然易见的是功，不显的是德。房正坤的托满家是令人显然易见的，所以是功；他大嫂在家过家，把家托起来，是不显的，所以是德。德和功必得比较了而后才知道。 民二三·四·二·营口
79 人人都有入道之门，当大女人的道根在妹妹那里，为什么当姐姐的要向妹妹叫大恩人呢？因为把万年不了的罪都交给她了。人都说父母恩大，其实父母也不过就是生我一个身子，至于事奉丈夫她就不能替我了。我个人的因果，父母也不能替给去了的，必得儿女替着给了。凡是娶小女人的，多半是为了没有子女，既然这样，把这种责任也完全交给妹妹了，妹妹能替你尽这么多的责任，这不真是大恩人吗！ 民子二三·九·二七·黑林子
80 媳妇行道的入手处，就是得先知道全家人的好处和老人的苦处，这就叫作良心。 民二二·一二·二七·长春
81 媳妇的身界，是要实行的；心界也得要知众人的好处；性如水是要常乐哈哈的，就可以生出意来。意为根是要始终不改其乐，受屈打了，是要这样说，他是为我呀！受屈骂，也要这样说，他是心里有我呀！若没有我，他又那能打我骂我呢！我遇着一个能看着我的人，就比遇着瞎子强，这样想就常知足，知足就常乐无忧，这就是道。道怎么都失落了呢？是因为当什么人，不讲什么道，所以才迷失了。 民二三·三·二三·营口
82 李赵壁李慕贤夫妇，共同事奉生身母，事奉后母，是当一回儿子而了三生的债，真是便宜得很。 民二二·一·三·兰西
83 人与五伦之间，必须时时思索自己尽道已到在如何地步？如孟良壁对于五伦之内，无一处不圆，拿每年的立业所得利息四分之一供养母亲，这便是尽孝。对于翁父方面，虽不常待庭闱，然以她的才德肯适张氏，实亦增光张门不少，那正是尽孝。对于夫君，对于大伯小叔，也都助起来了。自己要常思这些，则神光圆满，而心体越发广大了。 民一九·一·安达
84 有人问：婆母极刁，当媳妇的应该怎样呢？先生道：只要明白婆母道就是了，别的不用管她，只要认得她是我的因果中有的，自然就不生她的气了，这正是识者不为冤的意思。像庞三春的婆母很刁，正因三春命苦，非这样的婆母不能了她的苦。今后的天时，专重在尽道，不像从前专重庭闱之孝了。 民二三·一·一九·沈阳
85 赵伯心来信向先生问道：先生说：他的事，我从前已经给她定了，翁父死后不许再挣钱养活儿子，这是志界的母亲。 民二六·三·三·长春
86 那年，我儿媳房淑贤给我磕头问道，我说你是有能力的人，来到我家是个媳妇本分，就该托起满家，如今漏了一个，你知道不？你姐姐现在瞎了，就是漏了。她问，怎样能补漏呢？我说，你必给你姐姐和大儿媳妇立业，才算圆满。她说，我立志办十年教育，那有工夫作那个呢。这回房正坤来了，不但把我家托圆满了，连她的娘家都提圆满了，所以她这么一作，力量大极了。 民二二·一·三十·沈阳
87 王桂芝问：应当怎样孝敬婆母（她的婆母业已下堂）？先生答道：你夫兄弟三人，妯娌二人，你们如果愿意迎你的婆母，你仅给她一些金钱以为养老金，这还不合乎道，必须与之立业，才算真的尽孝。但如立业五百元，你们夫妇二人只助二百伍拾元即可，如果完全负担，也不算对啊！ 民二十·二·安达
88 对王李明真道：你的志，应当知道祖上的德行多么大，你作的德再超过祖上，才算超拔祖先；你的意，要达在你婆母身上，人人都赞称你婆母好行善事（农安西王家八老太太），你就该把善事接起来，才算对起婆母；你的心，要存叔伯妯娌的道；身界是要存子女们的道，既然存诚了，还得等着子女们问着才说，不问着，绝不这样作才算四界并进。 民二一·一一·张家湾
89 张世良间怎当媳妇？先生答道：媳妇性如水，意为根，心存众人的好处，身有补助力，就是媳妇道。你看"水利万物而不争"，它的居处是最下的地方，它能合五色合五味，原质总是不变的，所以说"上善若水"，为媳妇的要能如水，不就算尽道了吗！ 民一九·一·安达
90 嫡庶之间多要争名，这正是不能辨别真假，假如你在百年前不但可以为姊，而且可成为祖宗了。能辨清又何争？ 民二四·五·十·承德
91 男子有生身母、继母、后母、嫡母、庶母种种的分别，媳妇就没有了，因为哪个媳妇也不是婆母生的，既然这样，凡是婆母我就尽孝就是了。 民二一·一二·呼兰
92 志为根是不贪，性如棉是不争，棉用水湿后永远不起发了，这正是不增不减，用棉纺线，线可极长，姑娘的志也必要这样长。媳妇性如水，曲曲流去，终归大海，说不上能流多少千里，媳妇的意也要这样长。 民二四·五·二一·八里罕
93 道是不出本身的，像当媳妇的，生个女孩就应求姑娘道，来个下奶的，就要问姑娘怎当？抱起小孩吃奶时，也要问小孩姑娘怎当？她虽然不知道，她是天生之物，天必告诉她。 民二四·六·一·朝阳
94 我常说，我就像一个罗盘似的，上面有许多盘，所以我到谁家，就知道谁家里的人都甚么样，亲戚们什么样。 民二二·五·二七·沈阳
95 人的尽道有快有慢，慢的像过桥似的，须一步一步的走过去；快的像乘船似的，身不动而能直达彼岸。像张世维到老朱家续弦，前房有子，不劳而得，这就等于乘船。 民二四·五·二八?凌源
96 过家过不到佛国去，那个家还过他作什么！真能定住位，姑娘成个姑娘佛，媳妇成个媳妇佛，老太太成个老太太佛，这不就成个佛国家庭了吗？ 民二四·一·四·锦州
97 姑娘以阴命为主，媳妇以宿命为主，老太太以天命为主。（姑娘要圆情补漏，尽道要多从一家的阴面着手，转阴命为阳命，故曰以阴命为主。）
98 道根就在下边，像为媳妇的，有子女就悟子女道，没子女的就注意全家中最劣的人，把他托起才算是插底，所以劣者是道的根，好者是道的梢。 民二二·六·十·沈阳
99 为媳妇的事奉愚鲁的婆母，必得把婆母的道得着才算尽孝。比如煮五口人的饭，婆母不知道下多少米，媳妇要问问下六合（十合为一升）米怎样？婆母本来不知道，她必要哼哈的答应。今天下这些米，吃得正好，婆母看见了，明天后天还要这样，常了婆母也自然知道多少人下多少米了。再如裁一件大衫该用多少布，长短肥瘦都比量出来，打上白线，问问婆母行不行？婆母说行了，然后请婆母亲手去裁剪，剪过三次，婆母也自然会裁衣服了。这样才真算会当媳妇。 民二一·一一·哈尔滨
100 提满家要向上提多少辈子，往下提多少辈子。 民二四·五·二六·三十家子
101 人得要会对面人的道，当小姑小叔的，得明白嫂子道，知道她的道，长久自然能合，不然准就要一天一天的相反。 民二三·三·二三·营口
102 允恭问道：你老说媳妇意为根，那么媳妇有没有志界呢？先生道：有，不过她心里有志，也得要以意为根，若受屈打，内心就该以志为主了。 民二三·一·一九·沈阳
103 冯秀琴行道，还得按原先的本位去行，见到极赞称你的人，你可以稍微讲一讲，有谤你的也不动，才是志呢。 民二五·五·一三·长春
104 我怎说姑娘性如棉呢？因为棉花又白又暖又软，虽然用水浸湿了，它也永远不起来，这正是不争的表现。姑娘果然这样，也真就合乎道了。 民二二·三·二八·沈阳
105 常人都是知进而不知退，像入阵似的，你必得先明白破阵法，进去才可以退出。像为媳妇的，既然进到婆家来，若不知道全家人的好处，就是不知退，日久必要受伤。 民二三·四·二二·海城
106 姑娘身有补助力是消因果的，是与佛国接气的；心知众人的好处是结缘的，是属意界的，是成神的路；性如棉是义气发动，是成神的根；志为根是成佛的根。 民二三·三·二三·营口
107 姑娘在家是阴命，因为前生和这一家有因，所以才生到这家来，但是得由阴命转为阳命才是。怎转呢？就是要找一家人的好处，存一家人的道，就转过来了。 民二三·五·八
108 今天我只就着圆情这一项来说：姑娘要提满家，所以对于圆情上是应当讲求的。比方处在家庭里，早晨嫂子起来了，推开厨房门，折柴烧火了，小姑听着这个声，就该起来，嫂子把水小温热，她已洗脸去了。小姑来取水时，还要想想，家里还有几个人没有洗脸，看看锅中水能不能够用，不够用再为添些，更要看看锅底的火，够不够温热锅里的水，要不够再给添一把柴火。自己洗完脸，把洗脸水要洒到嫂子房中地下，因为这时，父母不能起来呢，洒水怕是惊了老人的清睡。梳妆完了，然后到厨房中替嫂子烹饪，或是到嫂子屋中，给侄儿们穿衣服。临吃饭之前，再给预备些菜酱等物品。这正是补助嫂子工作，这才算圆情。这样作，母亲虽有一差半错，嫂子看小姑面上，也能容过去。普通的姑娘，早晨晚起，母亲招唤她，她也不起，嫂子从旁看着便要生不服的心了，这样姑娘也就要背着不孝的罪了。常人有过都不自觉，所以就常在过中。 民二二·二·一七·锦州
109 为姑娘的好自馁而不肯讲姑娘道的，那就像有灯而无光。 民一九·一·安达
110 姑娘提满家是阴命，媳妇托满家是宿命，老太太兜沟家是天命。像李慕侠给母亲立业是救济宿命，若能以道救济，才算是天命。 民二五·一一·二九
111 姑娘提满家，性如棉，志为根；媳妇托满家，意为根，性如水，老太太兜满家，性如灰，志为根。这几句话是你们女界的真道，你们就应该本着正道去作。此外找一家人的好处，并寻思自己在家五行中，占那一个地位，便要按着本位去行，才算合道，才算真正归本。 民一九·一·安达
112 一般人都讲三从，比如丈夫和他父亲打架，为妻的也要从着吗？这岂是从的本意！所说的从，是要从天理，从道理，从情理啊！你想要教人家从我，我必得先从他，明他的道，顺他的情，只是夸他的长处，他自然就好了。其实夸他好，正是拘束他，管理他呢！ 民二六·二·二七·长春
113 葛洪志是当继母的，有前房的子女好几个人，很困难的。先生说：你不好向立业的人们给你的孩子们求些生活费吗？你为前房子女而求人是尽继母道，若为自己生的子女而求人，就不对了。 民二三·九·二三·长春
114 男子领满家，姑娘提满家，媳妇托满家，老太太兜满家，都是要知道满家人的道。 民二四·五·二九·凌源
115 人作一种事，必须定得住，定住了，才能生出道来。勤俭生富贵，像某人当媳妇了，而对于缝纫烹饪都不会，这不是出贵的路啊，今后要专心去学才是。 民二三·三·四·营口
116 某妇女之翁父对她有不良之心，允恭问道：应如何处这样的环境？先生道：应当脱离开，既然离后，更要积些钱准备着，他有难时再救他。 民二二·一·五·兰西
117 我怎么说宋淑德内空呢？根在他母亲身上，他母亲到宋家，身界虽认定宋姓是他家，对于家人也知道是家人，但没佩服家人，所以内空。 民二四·六·七·朝阳
118 允恭把刘秀琴将要回南城去的事向先生报告，先生道：你赶快回去拦住她吧！你就说我要去教给她道去了。她是为托满家来的，你父亲弟弟妹妹都在这边，她独自回去是不相当的。这个机会一失，后半辈子也找不回来。你知道，要不告诉她，也就是失了你纲领的机会，你赶快回范家屯告诉她。 民二六·四·一八·长春
三、胎教与母教
胎教之说，自古有之，然而只能施行于权贵之家。先生讲胎教则家家可行。胎教是先生"重立入根"这一口号的关键措施（包括崇俭结婚）。欲改善人的素质，必从胎教着手。先生曾说讲"母教"不如讲"教母"，这更意味着不仅要注重胎教，而尤其要注重胎前教育，即对未来父母的教育，也称为"根本教"。根本教和胎教是婴儿的气质禀性与智力的先天因素形成的全过程。父母的心性，习惯与憎恶，尤其母亲的内心世界，对胎儿的影响极为切要，万不可等闲视之。
母教是对婴儿和儿童的后天教育。父母是孩子的第一个老师。特别是母亲的品格修养，对孩子的影响更为重要，故自古豪杰多出自贤母。在本部分语录中，还论述了如何作母亲和继母等。
119 生子女时，父母的心性什么样，行事什么样，子女生后也必要像他那样，这就是所说的生成啊：既生之后当父母的或先善而后恶，或先恶而后善，子女也必随着有变化，这叫作造化。 民二三·四·一三·营口
120 男人（丈夫）骂女人（妻子）是威风，女人虽不敢还言，而恼气已存在心里了；女人的恼气恨气既不能施展到男人身上，最后必要泄到子女身上（胎儿），子女既受不良之气，世世相传，贻害无穷，这不是管人的害处吗！ 民二二·七·二·四平
121 子女能尽孝悌的是从德上来的。能败财产的是从孽上来的。 民二二·一·三·兰西
122 李儒问他儿子的寿命的长短，我说，生你这孩子的时候，你正和你后母相搅，是从逆中来的。你不作善，他还可以活着，若作善立时就死。后来他稍稍向道，真就死了。 民二二·一·四·兰西
123 对允恭道：找着家人的好处，还得要知道他们来历。你有侄儿，你得知道他们生来的时候，你哥嫂当时的心性和行为都怎样，就可以知道侄儿们怎样了。还要知道外娶来的媳妇，都是为什么来的。知道这个了，还得要思索：你家若不作善，他们的结果什么样，作善结果什么样，知道这个就知道宿命了。 民二三·四·一·营口
124 某孕妇问先生：我将来这个小孩能什么样？先生道：真着笑！你（包括丈夫）包的饺子，什么馅，你自己还不知道吗？何用问别人。 民二五·七·一三·沈阳
125 我有儿子的时候，正是我迎养祖父的时候，所以我知他必贤孝。那他怎么任性多少年呢只因我年轻时，作事都任自己的性；主张很强硬，所以他才那样。 民二三·八·八·沈阳
126 先生曾指出刘惠忱三个子女的素质与性格不同的生成来源说道：生长女荣树时是心界，只知创业，人情很周到，所她花钱你别不乐意，因你夫妻生她的时候就是那么生的；生次女富久时，你的产业治多了，有脾气，所以她也有脾气，生儿子富乾时，你们就办女义学了，一心办善德事业，所以他听说。小儿子性情好，长女有心眼，次女有脾气，这是你的三界（性心身）生子女之源。子女就是父母的一筒活碑（子女的表现，正是反映了父母的内心世界与隐情）。 民二十·一一·高桥
127 夫为天，妻为地，天清地宁，生孩赛如神童。 民二三·八·八·沈阳
128 民国十四年在安达县开家庭教育大会，有一个讲题为"母教"。先生道：讲"母教"不如先讲"教母"啊！ 民一四·九·安达
129 我常说要翻世界，重立人根，人们耻笑我，以我为狂。其实我创办的崇俭结婚与立业等事，正是改造世界最重要的关键呢。 民一九·一·安达
130 三界分清的人，子女没生来以前，就知道他什么样，所以才不管子女。像我扛活的时候，少挣钱多作活，以后我又劝化世人，所以知道我儿子错不了，所以我不管，现在也真好了。 民二三·五·五·沈阳
131 母亲是道根，有什么样的母亲，就有什么样的子女。我父亲弟兄四人，分家之后，各家有各家的样。树春堂兄，因为有寡母的溺爱，平日一步也不敢放他出去，所以太拘谨。我知道女教重要，所以办女学。张世维到朱家，家风一变，刘秀琴到朱家家风也一变。又可以说，有什么样妇女，有什么样家道。 民二四·六·一·朝阳
132 亲母亲看见儿子有过，不许给他隐瞒，必得给他声扬出来，才算是贤母；继母看见儿子有过，虽不能当着别人的面前数责他，然而背地可应当劝他；后母见着儿子有过，始终不许说，只许说感恩的话。我周姑丈被三儿子气死，我老姑是后母，见着我就说三儿子的过，我立时就拦住她的话，因为她扬儿子的过，正是偏向着男人，这正是不对的。若是亲母亲不说过不对，不说是偏向着儿子而轻男人，又不对了。（后母指再婚的继母而言） 民二五·四·一一·长春
133 想要教训儿子，必得先夸媳妇；想要教训媳妇，必得先夸儿子。不可一齐夸，更不可一齐教训。 民二一·一二·呼兰
134 当妈的见着小孩哭，她呵呼他，小孩刚想要不哭，她又呵呼一声，小孩又哭了，这正是助长。教人也是这样，恶不可提，提正是助恶，莫如提他的好处善长，则恶自然就消。 民二五·七·一三·长春
135 人都说严父慈母，像我永远不给儿子挣钱，这是真严父。为母亲的，当父亲责儿子之后，母亲必要安慰儿子，而且还要说明父亲之志，使他知道了，能够遵行，这才叫作慈母。像现在当母亲的，有东西就给孩子吃，闲时就和儿子亲爱，不顺心就打就骂，无怪乎他们的儿子不成圣贤啊！ 民二六·三·一四·长春
136 为婆母的，当着媳妇过门时，就要领她工作，得暇就要问她家中人位的性情行为，她喜欢讲述谁，她就是和谁好。如她和她祖母最好，日后有说她的时候，见出她有不乐意的形色，就要说，我不说你怕你对不起你的祖母啊！这样作，自然就内外不伤。 民二二·七·一七·梨村
137 众人的心就是天心，能合众人的心就是合天心。你看若是当着一个继母过门的时候，一般人都要替前房子女作打算，不知道这个继母来，能不能待前房子女像自己的儿女似的，这种理想是人人都有的，若能在这处着手就是道眼。 民二五·十·八·范家屯
138 当后母的心存后母道，存后妻道，无论谁来触撞也不动性，这样存养自然可以成佛。成佛容易，可惜人都不肯成呢！ 民二一·一·呼兰
139 当后母的，对于夫君，对于儿女，不许说歹处，更不许说好处，即使有人谈论子女的长短，也不接言。对于夫君的衣履，更不要给他尽力的整理，因为恐怕有碍子女的尽孝。兜一切不是，更要少管闲事，然而心里对于一切的道理无所不存，等子女们都诚心佩服之后，如果要问着，才能够稍说几句，这才算尽后母之道。 民二一·一一·张家湾
140 小孩降生以后，听他的哭声，使可知他的禀性之所偏：哭声急的为火；慢的为水，时哭时止的为土，忽而大声哭忽而止住的就是木；声音清亮连续不断的是金。母亲认清他的性，就要按他性的顺逆去教他，比方有男孩是木性，就要常呼明礼，有女孩是木性，就要常呼柔和，常了性自能变，这是教性。稍大能说话了，就告诉他谁是父亲，谁是哥哥，谁是姐姐，他知道长幼尊卑，这就叫作教之以礼，教之以命。 民二二·七·一七·梨树
141 张福堂想要给儿子定婚，我拦挡她，因为她当父母的，应该给天下当父母，作个不管儿女的模范。 民二五·七·一四·长春
142 人们都说孩子不听话，是不对的。你不信，拿来一个孩子交给孟母，必能把他教成一个圣贤，不是儿子生来就是圣贤，是因为有贤母会教。现在的父母，动不动就烦恨子女，而想有孟子那样的儿子，那又怎能有呢？ 民二二·一·二六·兰西
143 姑娘性如棉，真能如棉就是神，真能志为根就是佛。成佛容易，你打我我就立志去挨，你骂我，我就安坐静受，你打骂完了，唉我也完了。你能打烦了我，骂烦了我，算你有能耐，这样作还能动吗！ 民二二·五·二七·沈阳
144 看小孩的闹不闹，就可以知他父母的因果轻重。 民二一·一二·三十·兰西
145 某人自沈阳来，因他够女儿时要结婚，问先生道：当这时候，我应当怎么当母亲？先生不答。某人出，先生道：人被风俗迷得很久了，以方才问道的人说吧，平日讲很明白，怎遇事就糊涂了呢！就是被风俗迷了。我常说，子女婚嫁，父母绝不应当管，只把对方一切的情况说给他，由他自己作主就对了。他既有问，就是有怕子女受罪的心，其实人各有命，又何必怕呢！ 民二六·二·二二·长春
146 当父母的必得用志。孟母不敢欺他儿子，说给买肉就给买肉，不但是立信，而绝他的欲望，免他生习性和禀性，这正是用志。 民二一·一二·三十·兰西
147 常人见面就要问好，这都是俗情。其实若见着姑娘，就问姑娘怎么当啊？这样去问，才真是问好。姑娘提满家的力量最大。有人问道：提他他不听怎好呢？先生道：不必管他听不听，你一味的提常了准动。 民二三·三·二三·营口
148 小孩生来就可以知他怎样：小孩的瞳仁远的，是天命远；瞳仁越看越大的，是天命虚；越看越真的，是天命真；着实看去；立时跑了的，是没有天命，这样的活不过去三岁。天命虚的，老人极力作德，还可以留住。黑眼珠里要看着像有气似的，就是有寒，若看像有烟似的是有火，白眼珠上有红丝是身界有病。 民二二·五·二三
149 居孀人当母亲给儿子作衣履等物，针线不要太好了，只是潦草就可，作太好了，将来娶媳妇必要看不中媳妇的缝纫，那时夫妇就要口角，所以母亲事先要加小心。 民二二·七·四·四平
150 房忠仁的女儿给人家当继室，前房有个儿子，愚还尿炕，她极烦恶他，我看着了对她说：那是你的命，你不是给人家当继母去了吗！继母的名就是你的命，你不爱子，就是你不要命。她不听，不多日子孩子死了，她丈夫当差，被胡子打死，后来她死了。阴须阳生，她不能助夫，是阴不能生阳，所以都败亡了。媳妇托满家，是一家的元气，元气不足那能不败。 民二四·五·二九·凌源
151 钟雨坤已经有儿子了，又生一个女孩，他想要把女孩送给别人，好减轻她的负担。先生道：这么办是亏天理呀！因为爱子而不要女孩，你儿子的悌道就亏了，这叫作亏天理，将来你的儿子必不能成材，而且你的老人也必要伤心，这又亏孝了！ 民二五·二·一·长春
152 姑娘提满家是天命，性如棉是天性，身有补助力是天理。 民二五·四·一四·长春
153 当婆母的不应该偏夸好媳妇，夸好的则媳妇们必相分离，所以得要夸愚的夸劣的。 民二二·二·二·兰西