四、夫妇道
夫妇为人伦之始，造化之基，故《易经》说一阴一阳之谓道。夫妇二人是一体，但绝不是五十比五十。而是长短互补，高低相就，刚柔相济的组合体。应有各自的独立性，而又配合得十分密切，恰似由于各自独立的两根琴弦，方能奏出美妙的乐章。
刚柔相济是先生讲夫妇道的重要原则。男刚是刚正，而非刚暴；女柔是温柔，而非柔弱。世事很少由于单纯的刚或单纯的柔而成功的，多是以柔济刚、刚柔相济，方可取得完满成功。刚柔也可说是一个事物的两个不同因素：阴柔之文彩，是美的表现，阳刚之健美，是美的核心。如此夫妇方是真正的平等。假如两个演员，都要当主角，这台戏如何能唱得下去！
先生常讲夫妇间"男要领妻不管妻，女要助夫不累夫，男刚女柔，各尽其道，决不互相怨恨"。如此不仅家庭可得到幸福，同时也能培育出理想的下一代。
夫妻各自的气质与心性的阴阳消长动静变化，可直接影响彼此的身心健康与寿夭祸福，其机理甚是微妙。至于一些恩怨相循，因果困扰的特殊夫妻关系，则宜以特殊准则去处理，以求解脱。个中规律实有探讨之必要。可从语录的生动事实与深刻的论述中，仔细体味研究。
154 在这个时代里，想要求道，必得以恶人为师，我怎明白的夫妇道呢？是因为我年轻时候，看着我族嫂，绝对不侍奉老人而得来的。刘秀琴的真师就是金德贞。 民二三·四·二二·海城
155 我因哥嫂打架，我才立志不和女人打架；我因族嫂和婶母分家，我才立志，女人若不给侍奉老人，我就逐出她。 民二五·六·十·长春
156 今年我在锦州对我内人说，你教学多年人都称你为王老师，公中又给你立业，我把你领到天堂了，我算对起你了。但是你想要上佛国，非你子女们送不可，子孙好了，使你无所动心，才能直达佛国。 民二一·一二·三十·兰西
157 我常说，我娶妻不是为我，是为天下，我生儿子不是为我，是为世界。我的妻子真能体我的志去行，所以我深知志之所在，没有不成的。有儿孙为世界，虽不常事庭闱，而孝亲孝祖，下荫子孙等事，都能完备了。 民二三·六·一一·沈阳
158 现在天地混沌，男女互相争理，这就是后天。我办的先天结婚（崇俭结婚原称）就为的是天清地凝，实行新三从（从天理从道理从情理），男女各有立业，都能自立，各不相扰。我的夫妇间，是先清天后凝地，还有些没能凝得坚固。 民一八·冬·安达
159 我内人与我相处一世，终有一点隔阂，说她好，她说你奉承她，说她不好她有气，昨天才翻过来。佛界就是无说，人家说我好不能增我一分，说我不好，也不能减我一分，我是个佛界人，绝不许过家。 民二五·三·二二·长春
160 我见兄嫂们不能男刚女柔，我就立志悟道，所以兄嫂实在是我的师傅。 民二二·七·六·四平
161 我对我内人算对过了，因她已经得道了，大孙子死，她都没哭，不得道，能这样吗？这是从阳面去考查；若当着女人打骂或吵闹时，你只是安然不动，静观她的阴性大小，这是从阴面去考查。 民二五·八·一六·长春
162 我的内人木性还没化尽，是万世不了的罪根，必得化净了啊！平日她常向我问道，虽然是好心问，然而里边终是带点气问，所以不答。 民二五·五·四·长春
163 我夫妇到了道的时候了。张雅轩夫妇和孙静轩都到成道的时期了，成道得向回缩，不能再贪事了。赵玉双还在进道的时期呢。岳兴华像高粱已经成了似的，然而里边还嫩，所以不敢摘下来，得叫他度浆，成了算。允恭若把五弟的婚事办成（参阅年谱七十三岁五月为冯秀琴娶女婿事），就到了道的时期了。我了道是"先好后了"的，允恭是得"先了后好"，对于兄弟们还得要用义气温养着，但可不许用水浇他们，浇就倒青了。什么是水，就是钱，千万不要再给他们钱花了。雅轩夫妇二人都得不操心才算心了，然而意不能了，因为子女还没有婚嫁呢。但婚嫁时，绝不自己张办，自己张办又错了。 民一五·四·一八·长春
164 人们学道，都不知学道的要领。我乍学道的时候，就先学女人道，我知道女子非念书不能出苦，所以才逼我内人念书，如今真享念书的福了。 民二三·五·三·千山站
165 我内人不侍奉老人，我要逐出她的时候，正是教她正心；她从到我家来就实行工作是修身；我守坟时，我叫她劝人，她不作，我又要逐出她，她哭了三天才明白，因为她有阴水性隔着，就不能明白，所以必得把阴水哭出来，性才能化了；到在房正坤来与我三孙子结婚，我家才齐（先好后了）。允恭的家道了啦之后，还得要成（先了后好）。"行道"像把肉和面都购买好了似的，"成道"像已经包好了饺子似的、"了道"像把饺子蒸熟了似的，你要按步行去啊。 民二五·四·二十·长春
166 朱允恭出席讲述自已的道，先生给批评道：金德贞是照着你们家产来的，你把家产让给弟兄们了，所以她主张分家，现在你已经积些款了，应该在这边买些土地，才算对得过她。（次日杜绍彭张雅轩给介绍买毛荒一方） 民一五·一二·二七·安达
167 允恭因内人不就道德范围，自己立志道：要化不过来她，就投井一死。先生道：你不曾仔细思索啊！你的身子是父母生的，你怎能因女人不听话，就把老人给的身体也不顾了，这是大不孝啊！况且你是你父亲的爱子，你若一死，你父亲又该怎样难过呢？人在五伦之中，除朋友而外，必须自找一面的是非，你今天立志管人，这是你向女人方面去找是非，这是差了，俗语说"爷爷躺在炕上，凭着奶奶赏吧。"这话虽然是挺滑稽，可很有滋味，你今后要管束自己的心性吧！ 民一九·二·三十·腾鳌堡
168 人必得达透三曹，想要达透三曹，必得先把四大界分清了。人能不贪不争不搅，三曹债都了啦，道也就成了。今年朱殿义（允恭前母的女儿）同我在高升镇，有一天，我问她道，你三弟（允恭）平素很听你爸爸的话，怎么他自己定亲就不听老人的话了呢？。你知道他的亲事是谁叫他成的？殿义说，你老说呢！我说，连那么一点事都不知道，我又怎能翻世界呢！你妈叫他成的呗！殿义立时给我磕头道，你老真是活佛呀！怎么说的话和我妈说的一样呢。我哥哥有病，我嫂嫂到大仙堂去求治，偏遇着我妈的灵魂附在女巫的身上说，你知道允恭的婚事谁叫他成的？我嫂子说，不知道。母亲说，我叫他成的，把我打死了，他们想好也万难。这不是和你老说的一样吗！我说，你成道超度你母亲，允恭成道，也就可以超度她了。说过了这些话，殿义对于道立时就彻底了。我能说透这事，就因能达透三曹啊！ 民一七·八·二九·安达
169 对允恭道：我所说的先天，并不仅是崇俭结婚的人们算是先天，其余的人们便算是后天，是以男刚女柔各正其道，男子如天之清，女子如地之宁的为先天，如你的内人（前妻）不肯就道德范围，不肯孝顺老人，你不要怨恨她，也不用挂念地，才算作守住你自己的道。你的老人，应你自己尽孝，她孝不孝你是不必管的，能够这样，就叫作先天，叫作真正的刚，也就合乎现代自由平等的真义了。 民一九·一·二·安达
170 对允恭道：你要把当年让产的话牢记在心，一定作到，今年把所余的款再加些款，凑成四百元，给金德贞立业，这样作，不但今世对起她，就是万世也对起她了。她若不知足，仍然要离婚，也可以答应地。离婚后，还不能自己张罗成亲，必得像李永成似的，有自己乐意特地来给当女人的，才能结婚。凡是这些事都要自思对起对方没有，你现在身子虽未向前去争，而心意未能了，所以还患目疾，总得先治心才是。 民二十·一·一八·安达
171 徐善一的五行不推而自转，你看她男人怎作，她随着怎转。张福堂行道，把地都剐了一溜沟，因雅轩弃产兴学，都是先作了，后告诉她，她虽生些烦恼气也无可如何，只得勉强行去，所以我才这样比方。郑耀民行道，是走一步跳一步，因她好管人的原故，今后要落底才是。 民二五·二·二一·长春
172 徐瑞麟发财时候，他内人徐善一乐，后来他闻道了，把家产都会尽了，善一还是乐，瑞麟卖衣物，她也卖衣物。现今如果瑞鳞领她要饭，她也还是乐，这样人真是万不得一。 民二五·二·二七·长春
173 女子要保护夫君的天命，保护夫君的身体，不过是保存物，能遵天命行事，保护天命的，才算是恭敬丈夫真是助夫成德。 民二五·五·二四·长春
174 宁叔阁的小女人身体长得很肥胖，叔阁有病，她每天给他送饭菜时，必叫叔阁笑一回，她才能给他饭吃。我起初没明白他是怎么一段因果。后来叔阁殡葬他父亲，正是个下雨天，他的小女人，也不知是因为什么事就骂起大家来了，族人们殴打她，她在污泥里只是打滚，不肯起来，叔阁给大家磕头，求大家给她赔了罪，才算了事，我听着这一种事，才知道叔阁的小女人就是黑熊转的，叔阁是耍黑熊的，他的大女人是打锣的，熊立了功，今生才转为人。前生他二人耍她，今生她耍他们二人，这是有宿因的。我因此，更想到耍猴的，今生依赖猴以维持生活，猴尽了畜道，来生准转为人，耍猴的人因为享了猴的福，来生必转个侍奉那猴的人。猴转为人，又那能脱尽他的猴性呢，所以我每见耍猴的人，总觉得好笑。 民二三·四·一·营口
175 对王乃天道，当男人的，总得要达透女人的意才能会当男人。上日在营口，我在宿舍里讲道，雪梅（乃天的女人）和你都在屋里坐着，你只呆呆的瞅着我，雪梅想要和你有话说，你也没有达她的意，她的心里有火，所以在手指上长了一块疮，这地方要达透才是。 民二三·八·四·沈阳
176 时玉峰把叔父打死，把女人逼死了，现在他这个女人刘云志自带立业金，来给他当女人，本来是助他，然而玉峰嫌她愚。岂知他以前把女人逼死，不会当男人，已经没女人的命了，而偏要享贤妻的福，又哪能有呢？所以他若愿意了苦，必得自己挣钱给母亲立业和妹们立业，这就圆满了。 民二二·五·一七·沈阳
177 先生自长春赴沈阳，于长春候车室中对李连溪道：你在这里作事，不过是平常而已，终久是借女人的光，应该离开这里，到别处去自立才是，王俊峰也应该转往他处，再行创办公益事，光辉就越发大了。 民二二·二·一十·长春
178 王刘文永出席，自述她结婚后两天支使她男人给他笤帚，她丈夫说，来不来你就支使我。过两天又支使丈夫给取线板子，她丈夫说，外屋有一些客人，不叫人家见笑吗！文永以其夫不受支使是立住三刚了。先生道：不对啊！头一次，他那么说，就是他里边已经动了，第二次说叫人家不笑话吗，这不过是因有客人，顾全体面，没有去取，若是第三次等着没有客人时支使他，他自然就作去了。受女人支使就算是没有刚正，女人明白丈夫道的，决不支使男人，男人明道的也决不受支使，能这样，刚柔就各正本位了（特殊情况则例外）。 民二二·五·一五·沈阳
179 高殿福说他家只夫妇两口人，是极轻快的，这话差了。轻快不在人口多少；人多不能算沉，人少不能算轻快，你家人虽少，而更应悟各家的道， 责任能够算轻吗。家人多的，若有人把全家的道得着，也不算重。所以得道不是享福受罪轻重的说法，是得要会了算。 民二五·二·九·长春
180 一夫多妻的，怎么家庭内多争搅呢？正因为夫的恋色心过重。妻妾之间本没隔阂，谈笑高兴的时候，男人进来，要注意看他心头所爱的人，余者就都生瞋恨了。瞋恨为阴，这种阴都注入男人的心性中，男人的刚越难立住了。夫刚不立为妻妾的也难成，所以这是一种最危险的事。 民二四·六·一三·义县
181 允恭问道：什么样男人才克女人呢？先生道：性好阴沉，有事而无事，无事而有事，使女人不落底，没有主意，常了就该死了。像王书元就因为张维垣（书元男人）总有病，书元寻思他不能好了，真动心啦，就死了。像你总不放光，正是压人。人生必有目的才能高兴，目的是什么？就是道。允恭问怎能得道呢？先生说：必得分清三界，人的天命有虚有实，当官的为实，我们作善的为虚，但是实而虚，虚而真；再能考查他们的天命大小，阴命的大小，自然就知道了。 民二五·九·长春
182 疼爱谁是欺谁，向着谁是害谁。像有妾多的人，他要偏向那一个，其余的就都要恨她，甚致于想要杀她，这不是害她吗！ 民二五·二·九·长春
183 某人的家道五行，众说不一，有的说某人应当居金位，有的说他应当居土位，纷纷不一，求先生表决，先生道：若会了，居哪一位也对，若不会居哪一位也不对。大太太是续弦，进门后，二太太应该领他二年。若先有长媳，后娶继母婆婆，长媳也应领路二年；若娶后母婆婆，还要领路三年；若先有弟妹，后娶长嫂，弟妹也要领路一年半。这里面各都有个分量。 民二五·二·九·长春
184 邓明孔是个当大女人的，但是心意窄，所以生疮。你这次回家，若能见着你妹妹就乐，不但疮可以好，而道也可以得了。 民二二·一 ·一·兰西
185 胡国英的性仅化六七成，她化性原因，是因为她丈夫愚，家还贫，若遇着个富家就不能这样。任王贯一较比她还化的深些，可以化八成，因为她原先是个清修来的。 民二五·五·一二·长春
186 对允恭道：你的心还没有正呢！允恭问道：怎么没有正呢？先生道：你的心还怨金德贞呢。允恭道：她不肯行妇德女道，还不该怨吗？先生道：你一怨她，你的心就不正了，你心不正，她也就不正了，你们虽隔千里之远，你在这里怨她，她也必要怨你，她越怨你，你越怨她，这便发生循环了。所以叫你正自己的心，不必去管她。断了循环圈才能，立住三刚。 民二一·一一·张家湾
187 允恭问道：你老常说看男人的心，就可以知道他妻的身行；看女人的意，就可以知道她丈夫的身行。我大嫂性质很平，为什么我的哥哥还喜欢耍钱呢？先生说：你大嫂虽然性质很柔和，好像没有壳的鸡蛋似的，所以才有那样的境遇。 民二二·一·一七·兰西
188 对允恭道：你对子女人方面立志，只管立志，是不许稍有贪心的，稍有贪心就要遭魔，是定不可移的。下午允恭出席讲女人给两嫂立业事，先生道：将来若能作到就是两尊佛，大家要常讲常虑才是。 民二二·一·一七·兰西
189 对允恭道：你要给两嫂立业，你女人就没有尽道的地方了，这还算是不仁，必智仁勇并进才是。 民二二·一·十七·兰西
190 允恭讲话后，先生给批评道：你立志，想教你女人给两嫂立业是极对的，但是这世界上除我而外，没有一个人能帮上你的忙的，就是你父亲也要反对你的主张。你今天的话在意界的太多，还是定在志界才是。 民二二·一 ·一七·兰西
191 对允恭道：你昨天说的话，有可怜金德贞的意思，这还是在意界上。她阻拦你尽孝悌，正是向地狱拉你呢，是想要吃你的脑子，喝你的血浆，她不可怜你，你还可怜她吗！你把道领到就是，作不作在她了。姜太公朱买臣对于夫妇间是怎样行的，那就是一个很好的良师。 民二二·一·一八·兰西
192 对允恭道：你将来再娶女人，无论她什么样，只要她给两嫂立业，假使她即时离婚，或立时死去，也值的多啊！因为她是尽道而来的。 民二三·一·二十·海城
193 对允恭道：你前天说女人若胡搅蛮缠怎好呢？你里面还是有心，这正是福薄，若以志为人，又那有惧心呢！ 民二二·一·二六·兰西
194 允恭问：我姐殿义有病时，我父亲像抚育婴儿似的看护她，她还含有怨亲之心，直至死也没了，我将怎样救她呢？先生道：你的女人真给两嫂立业，不但这个怨可以解，就是你父亲和你前母的因果也可解除了。 民二二·一·二七·兰西
195 孙悟空过火焰山时，自己疑问道，是谁留下的火焰山呢？守山的人说，就是当年老君炼你的时候，你把炉砖蹬掉了一块，你跑了，砖就成为火焰山了。允恭自己主张定婚，自招其祸，正和孙悟空的事一样。究竟呢，自作自受，还得自己去了。 民二二·一·三一·兰西
196 人人都说九九八十一难、难难都能过去，才能成。朱允恭为母亲立业是过去一难，给女人立业又过去一难，将来他的内人能给两嫂立业，是又过去一难。怎必叫她给两嫂立业呢？因她（前妻）从前不孝不悌，恶名很大，现在她要尽孝尽悌上立刻就变为善名了。而且是因她有立业的能力，所以才叫她立业。从前大舜封象于有庳，象不务正，然而只叫他食禄就是了，是大舜尽悌。但象仍留恶名于世，这仅是一面好，若能把他弟弟化过来，才算圆满，允恭内人的事也正是这样。 民二二·二·一·兰西
197 对允恭道：你应该回家了，自己事还得自己办，自己了，你的内人真能作到给两嫂立业的地步，《大学》上的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家一些事，一着就都作到了。你把后天心死尽，真信着天，天必保佑你，是一点也不错的。你回腾鳌堡，把道讲给大家听，研究透澈，那就没有不成的事了。无论如何不要怨人，假使你女人遇着一个当大官的男人，不也是官太太了吗，这样想，自然不往外怨了。 民二二·二·一六·锦州
198 对允恭道：你能把夫妇问题作到圆满了，不但有了孝悌，而又可以超度九祖；若不成，不但没存孝悌，还恐闹得九祖哭阴曹啊！允恭问道：你老天天讲孝身孝命孝性，我为母亲立业，母亲得养是孝身了，将来我的内人给两嫂立业，把先母超度了，把我母亲继母道托圆了，算孝母亲的命，这两层我都知道，那么又怎能孝性呢？先生道：你母虽然能慈爱前房子女，但是没有能给教到贤人地步，继母道不算圆满，前母的灵魂，必来搅扰你母亲，若照你所说的去作，前母超度了，绝不再搅扰你母亲了，你母亲心性平静了，这不是孝性是甚么！ 民二二·二·二十·锦州
199 对允恭道：你的义气不活，是对于自己所作的事，不知是超乎世人的，世人都像你那样的对于女人不动性，世界不就好了吗！ 民二二·二·二二·锦州
200 对允恭道：你为母亲和女人立业， 又让产给弟兄，是对于父母兄弟妻子都尽得圆满，这叫作有功，有功才可以成事。你的事情既然作到了，现在更得平住，常悟自己的道才是。人得怎样才算尽孝呢？必得知道老人的难处或不圆满处，能给弥补上，才算是尽孝。你父亲打死你先母是他的不圆满处，若是你的女人给两嫂立业，把兄嫂托起。实在说，也就是把你先母的心托起，你先母的灵魂自然超度，她和你父亲的冤仇也解开了，你两个哥哥的好否，应当由你母亲负责，因你母亲是继母。然而你母亲没能作到至善地步，现在若由你女人给两嫂立业，正是把你母亲的继母道托起来，能这样才是真孝。然而，你当年若不给母亲立业和女人立业，而求着你女人给两嫂立业，是又不合道了。 民二二·五·一一·沈阳
201 对允恭道：你对于内人，去劝她六次，她始终不听，才解决了，这算是有义气。但还必得等她既然改嫁以后，你再结婚，义气圆足，也就真对起她了。 民二二·五·二六·沈阳
202 允恭现在名声很大，既和金氏离婚，那段婚姻既已结束，再娶继室，若不能娶得一个给两嫂立业的人，就对不起金德贞了，允恭来世必转一个受打受骂的妇女。但你家的成道、成德、成事、成福、成祥，都是在此一举，只看你能不能志于道，能不能定得住就是了。 民二二·五·二九·沈阳
203 允恭的道，可以说是三花聚顶，必等他的女人给两嫂立业，把五伦尽得圆满，就算是五气朝元了。 民二二·六·四·沈阳
204 对允恭道：你将来再娶女人，若赶不上金德贞，她必要说你后娶的人到底不如我，她更要长些骄气，这正是给她添罪了，所以办这事要留心。 民二二·一二·安达
205 对允恭道，你得要对过金德贞才是。允恭道：怎样对过她呢？先生道：不是非得直接对过她，是要明白这条道，度这一类的人啊！ 民二二·一二·二十·哈尔滨
206 陈景阳问他家怎样才能好？先生道：你家像一盘磨似的，你仔细考查考查，是口紧啊，是跑粗啊？你若能把朱玄同朱允恭两家的道悟透，你家的道也就明白了。朱玄同的二嫂死了，将来再续弦，立业事必得他家人维持，大嫂张世维推一把，弟妹张振亚拉一把，磨就转了。朱允恭给母亲立业，以尽孝道，这是天盘；给女人立业以尽夫义，这是地盘，对于兄弟让产能作得真，这像磨有把手似的，将来允恭娶得给两嫂立业的女人，像来了推磨的人似的，一推就转了。这叫作天地人三盘齐转真是妙极了！ 民二三·一·一五·沈阳
207 我近日说王淑英像软皮鸡蛋似的，齐海亭像瘦孩子大脑袋似的，你们必要思索，他二人怎样才能作得圆满。像淑英的夫君李连溪近日患目疾，淑英必常给去信，述老人的德和他的道：你们家庭子和（父亲）像灯碗似的，淑英（儿媳）像灯里的油似的，连溪（儿子）像灯芯似的。灯芯的火不亮，所以没放光，必得淑英用油助起来才是。夫妇之间总得要有高有低，平着的就错了。若是男人高女人低，男人得向女人方面去圆情，淑英高而连溪低，所以淑英得向连溪方面去圆情。像朱允恭和金德贞是允恭低而德贞高， 所以允恭必以礼自守，才算中道，若向对方去圆情就要贱了，这里的分寸是不可不分。 民二二·六·六·沈阳
208 张维垣的继室患病，他去告诉先生，先生道：你一来告诉我，我就知道你还有点不刚正，立住刚的人，好不怕歹也不怕，因什么怕呢？只因你死的女人太多了。像允恭的女人离婚了，每一想到女人处就长志，这叫作实。像你死了好几个女人，这就是空，空就没有底。 民二三·二·六·沈阳
209 朱王明援自述她的夫妇道，大概她的夫君准不如她，她有嫌恶的意思，这叫作不仁。仁德人能成人、助人、爱人、立人，能得着对面人的道就算是立人，若明白他的道了，又急着催他快学好，这就是逼人，又不是仁心了。有仁才能立，无仁就倒了。走兽飞禽都是横行，就因它前生没能立仁啊。我赶了十多年车，不曾伤过一个牛马，牛马活计不好的，我必要教会了它。为啥这样呢？因为使它尽物道，它就可以转人。我从前养一牛牛性化了，我知它来生必转为人。 民二三·三·二三·营口
210 张雅轩自述他为父为夫之道，问我到在真的地步没有？我说，前次你若不稍微的动一动，就达到真的地步了。真的就是不怨人，不包屈，不后悔。得道不是容易的事，没有真功实德那能得呢！ 民二五·七·二三·长春
211 我最佩服张中天的母亲的大义，她有三窝孩子，都不分彼此，竟能成为一气，这就是以义用事。中天的女人死了，又来一个，比前一个强，这就是因为他母亲的德行大。你们记着，无论女人死了或走了，如果事先对过她了，后来的必要胜于前者，这是定理。 民二三·一·九·沈阳
212 对允恭刘秀琴道：秀琴若有嫌恶男人的意思，就要被金德贞见笑，允恭要在夫妇间有不和好处，也要被金德贞耻笑。人生的要道就在乎不怨人，能不怨人，更能把对方托起来，才算有道。 民二一·九·十·公主岭
213 朱允恭当男人立住三刚，房正坤当媳妇托起满家，真能柔和为本，世界都被你们凿透了，你们两人还不知道呢！ 民二四·一·二七·锦州
214 对允恭道：你春季生疮，必是还有管女人的心，你身不管而心管，拿心管人像用绳牵着似的，自己受累，对方也受牵掣，虽然离千里，也必互相受累。必用意去包对方，才得自由。人不得着道，虽然有好事好心，也享不着福。像你的女人刘秀琴本是贤人，而你还未享着福，就是实在的样子。 民二四·五·五·承德
215 用心当人的人，就像用绳悬在梁上似的，外界来事一冲就动，动就是苦，哪如知止而定，定而自静。允恭之生疮正是未定，未定还是因不知止。志界夫妇好也没说，歹也没说，打也没说，骂也没说，走也没说，来也没说，来就来，去就去。 民二四·五·七·承德
216 现在崇俭结婚的女人，把万事不了的罪根给一笔勾消了。像刘秀琴和朱允恭结婚，把全家托起来。允恭若稍微露出来一点嫌恶的意思，就不是真男人，秀琴所行的事都是神界事哪可轻视呢！ 民二四·六·一六·锦州
217 对允恭道，你已经把满世界人所失的三刚得回来了，你还不知道呢。 民二四·六·六·朝阳
218 对允恭道：你的光辉没能圆足，正因你不知道你的力量大小。假使男人都像你那样作，天下就没有不尽道的女人了，只因为若真不尽道真就逐出啊！所以夫妇间用不着打骂。 民二五·二·三·长春
219 先天人没生子女之前，就知道子女什么样，所以不用心挂着只凭天佑。 民二四·五·二八·凌源
220 贪好是孽，嫌恶不好（指愚笨者）是缺德。 民二四·六·一七·锦州
221 对允恭道：从前你自己挣的钱是从宿命上来的钱；刘秀琴助你的钱，是由阴命上来的，返到天命上去了；赵嘏臣与你素不相识，他助你这一些钱，是由天命上来的（赵嘏臣给朱允恭三个妹妹立业）。 民二五·三·二二·长春
222 今人都因为向情而悖于道，像金德贞是因为向着朱允恭，才离间人家父子兄弟，这就是实在例子啊！
223 对允恭道：你要当讲你的三刚道，都是先天至宝，你怎能忽略了呢！因为忽略，所以没明白，你得遇着人就讲，常了自然就明白了，你的命就实了。 民二五·四·一四·长春
224 三刚必得先立身，而后才立命，能立命以后，才能成德。 民二三·九·二一·长春
225 我常说天清地宁，怎样算天清呢？无论女人好不好，男人性也不动，心也不动，身也端正严肃，才算是天清呢！ 民一八·冬·安达
226 曾开竟的的女人不愿意侍奉婆母，而愿杀了她，开竟劝她好好的侍奉，一个月，露出孝名来再杀。到一月后，开竟说远处还未知道孝名呢，再等一个月再杀。到期开竟说要杀母，他女人因为婆母心慈，又不让杀了，开竟反过来要杀妻，婆母来解救才了事，这叫仇反恩，是开竟会作啊！所以想出苦得乐，趋吉避凶，必得从忠孝上去作。 民三·一·一一·沈阳
227 夫妇之间怎样算真呢？如李永成成家时，人洞房了，他对刘静一说，我四十九岁了，你知道吗？就这一点，如果不肯告的，便是假的，他能照本实发就是真了。女子最重助夫，如刘静一肯嫁给又愚鲁又肮脏又年老又貌丑的李永成，那才算作真正助夫。男子如果能助女人，就叫作倒助，男子方面可去阴私，可消阴命，此等处都是立德之本，尽道之根，大家都要注意才是。 民二十·一·二七·安达
228 父为天，母为地，夫为天，妇为地，若不能以道事父母，不以道处夫妇，这使违了天地。 民二十·一·二七·安达
229 我从早就想打破古代的三从，因为那三从极无道理的。我的主张：从天理，从道理，从情理，才算是真三从。 民二十·一·十·安达
230 没成家的男子，预先存着个将来得娶一个好媳妇，好侍奉我老人的念头，不曾想，娶来的人，真就不孝亲，这正是有所忧患，则不得其正。 民二三·四·二二·海城
231 为父亲的不明白儿子道，不知道儿子性，就知怨儿子不孝的，正是恶，当男人不明白女人道，就知道怨女人的，也是恶。 民二二·一·二·兰西
232 先生讲夫妇道，男刚女柔必须中节，座中某人一妻一妾，爱妻而恶妾，他说：妻妾都吸鸦片烟，妻要则尽量供给，妾要则给而不足。先生道：若是我呀，一点也不给她。某人去后，别人说：你老怎那样说呢？先生道：他的心已寒透了，像消冻梨一样，用冷水消自然能消透，热水消就要消坏了，他的事正和消冻梨一是一样。 民二四·二·七·沈阳
233 男子的心中能明白妇女道，这就叫作有命，丈夫所存的道到什么地步，女人也必能随之。不明白妇女道的，就是假男人。 民二一·一一·长春
234 当夫君的必须三界清了，才算作刚正：性中没有脾气为性清，心中没有私欲为心清，身子没有嗜好为身清，然后立起志来，专气致柔，才算真刚正呢。 民二十·一·三十·安达
235 男人的道应怎样行呢？男子是以掌理家务为道，若按着三界来说，妻子是阴命，兄弟是宿命，父母是天命。现在的人们多顾妻子，而不顾父母，因此世道才坏了。我们改建社会，就是要人人都顾父母，男刚女柔，都归正道啊！ 民二十·一·一七·安达
236 "天一生水，地六成之"一语，以我的意思解释：天就是为夫的，一就是三界俱清而能合一，生水就是为夫的要彻悟妇女之道；地六成之就是为夫的既然明了妇女之道，为妻的承其意志去行。这样解释，河洛之理便不致于落空了。 民一九·一·一五·安达
237 现在的夫妇，男管女，女管男，互相搅扰，便是地狱家庭。我提倡男女不相管束，就是要化地狱为天堂啊！ 民一八·二·喇嘛甸子
238 男子所以为男人，因为有女人，所以男人必要得着女人的道，才算是真男人，若是男人连自己的道都不知道，来世必转为女人。 民二一·一一·长春
239 男人立了业，再能会当男人，就是立天心；女人立了业，能不累男人，就是立地心；是甚么人会当什么人，就是为民物立命；把为天地立心民物立命两项作到了，为往圣继绝学，为万世开太平也自在其中了。都能这样，世界自然太平了。 民二三·一·一三·沈阳
240 人在天地间是万物的头，和神界搭邻居，向上一挪动就是神界，人所以没成神的，就因为人道未尽啊！今天早晨，白素芬上课述说她的经过，就知道当她没结婚以前，只知道有公婆有丈夫，结婚后人口多了，心也就变了。原意是想要享福，夫家也是要享她的福，不曾想，谁也没享着福，还都糟了。现在我讲道，正是要人人明道自立，解除这种痛苦。 民二三·一·一一·沈阳
241 一夫一妻的，夫君居火位，妻居水位；若再说一女人，夫君降到土位，大女人升到木位，二女人居金位；若再说一个女人，男人仍居土位，大女人居火位，二女人居木位，三女人居水位；若再说一个女人，男居金位，大女人居土位，二女人居火位，三女人居木位，四女人居水位；若再说一个女人或几个女人，男人仍居金位，女人们挨着次序往上升，都升到土位为止（本条是为救多妻者而说）。 民二一·一一·张家湾
242 有人问道：允恭结婚后五六年没回家，对于女人情也太冷了。先生道：你只知道允恭的情冷，你又那知道，金德贞在未婚之前，就要求分家，把伦常割开，她的情不是比允恭还冷的多吗！允恭若不这样就不够立身了。 民二三·一·一五·沈阳
243 朱允恭的父亲管束女人太甚，竟致于把女人打死，这回允恭对于女人竟绝对不管，主意是想要把父亲的过错纠正过来，这就是尽孝。 民二三·一·一一七·沈阳
244 允恭留着悌道，等女人去尽，这也正是尽道。 民二三·一·一八·沈阳
245 允恭和他女人相离八年，在外边也是天天算账，将来怎么办。后来果然作事挣些钱，给母亲和女人都立业了。这样回来时，他女人还不知足，总是看他不对，这真是个小人。但允恭三刚真立住了，作对了，所以他女人虽然和他离婚了，将来准有好女人来助他。 民二三·一·二三·沈阳
246 "离中虚"就是现在的男人尽力养活女人，男子的力量已经空虚得很了，而女人方面还以为未足，这正是离中虚之象；"坎中满"就是现在的女子都自觉不错，这就是坎中满之象。朱允恭和刘秀琴结婚，正是"抽坎填离"，允恭能够立住三刚， 就是"乾三连"，秀琴给两嫂立业，已托满家，还以为未足，更竭力去尽道，这正是"坤六断"了。 民二三·三·三十·营口
247 对允恭道：你前妻和你离婚，你没动性正是用志，你没以这个为贵，所以没能灵。若拿这事为贵，再遇事，你心里就会这样想，我女人吵骂，最后离我而去，我都没有动性，何况这事呢！这样自然就能灵了。 民二三·四·二二·海城
248 允恭前妻已走，没和他争持，这是出贵了。若当着继娶时，有求好的心，或日后有看不起的心，就又是贱了。 民二三·四·二二·海城
249 女子助夫，也要考查男人交游些什么人，闲谈些什么话。念书人谈话时没义气，而心性窄小，为官的不讲清廉，而言贪的，为女人的能劝过来，才算是真助夫。 民二二·七·一九·梨树
250 夫妇的缘是有数的，数满了就散。在数未满之前，就要看得破，摘得清无别离之苦，才算有大智慧。 民二二·一·一八·兰西
251 男子要以志成，女子要以意成。 民一九·一·二·安达
252 名者命也，当儿子当男人都是名，名就是天命，有天命就该有天理，就该有天道，人人都能顾名思义，都能得道。像当男人的管女人是该有次序的，比方家中有母亲，有大嫂，有二嫂，自已的内人是行三。男人见着内人有过错，决不能立时就说，必等着过了一天之后，见全家的人们到晚间聚在一起了，当着全家人把内人的过错详说了。当时大嫂要是明道的人，立时就把错认过来说，那事怨我呀，二嫂也要这样说，三弟妹若是明道的人，就立时给大家行礼，一面自己认错说，这事怨我年轻，不懂事理，今后一定改掉。这么一作，不用管自然就好了。若女人生气，不肯认不是，当大嫂的看出来这种情形，第二天就该劝诫三弟妹，并且把家道和家法讲给她听。若是说完了，她还不肯认过，就暂时放下，再过一天，二嫂再照样的劝解一番，若仍然不听，还是暂时放下。再过两天，当婆婆的叫小儿女们把三儿媳妇招唤来，态度要很严肃的训诫她说，我听你男人前天说你，不过你还有些不服似的，你要知道男刚女柔，男子作得对，说得对，为女人的哪可不遵从呢！这样说还不服气，仍然暂时放下，再过三四天，当男人的，在家庭晚会时，就该在祖先堂前烧香跪着自责道，我不会当男人，不能把女人领到道上啊！我对不起祖先啊！这时候，两个嫂子也该跪下随着悔过，怨我们不会当嫂子啊！这时候三媳妇还不肯随着跪下悔过， 小姑小叔们就该劝三嫂悔过。经过这些程序，当女人就该改悔，若再不改悔，天理就绝不能容了。这样作法还有不好化的人吗！（此条是为当时三世同堂的大家庭讲的） 民二二·二·五·哈尔滨
253 无论男女，在没有结婚以前，都以尽孝为第一步；既然结婚以后，男子以行三刚道为第一步，女子以敬丈夫为第一步；男子若不把女人领到道上，孝公孝婆，当儿子的就是十分尽孝，老人也不净心；女子过门之后，不能恭敬丈夫，不能助夫成德，你虽然孝敬公婆，公婆也不甘心。我在年轻时，内人有过我也不打不闹，双方生点闷气就完事了，就是恐怕老人动心。 民二二·一·二九·兰西
254 夫妇不和，有些是由于男女的年龄相差太多，实在去说，是以男子的年龄稍大一些为相宜。 民二二·七·一四·四平
255 阴降阳伤，怎叫阴降？像一夫多妻的就是阴降，阳又怎能不伤呢？朝阳孙大老爷，想收两个丫环作小女人，他妻阻拦，他终久还收下一个，不多日三儿子就死了。现今娶女人的，必都要选好的，所以都糟了。如果为缺子嗣不得已而娶人的，就该娶愚的劣的，不但能得子，而且还有德行在里边。 民二四·五·十·承德
256 男人教女人，若是人所共见的事，得要当大众教她，别人没看见的事。就该背地教她。这正是阴事不可阳说，阳事不可阴说。 民二五·五·二三·长春
257 孀妇死了男人，以为是有了成道的机会，先不说她对与不对，但要说出高兴的话来是欺侮男人，使男子听着心冷。 民二五·六·二八·长春
258 人们坏，都是由于贪好上坏的，一个女人本来不明道，本来没能力，她偏要找个好男人，所以都糟了。像刘静一孙慕珩齐海峰，不攀高终久好了。 民二三·一·三一·沈阳
259 由声音中就可以考查出心性来，譬如夫妇居家来了客人啦，男子陪客话，女人去作饭，水缸没水了，就大声招呼说：没有水啦挑水去吧！这声音就错了，由于服和不服中就可以考查出人的心理来。 民二三·一二·九·锦州
260 人娶媳妇都要挑聪明俊秀的就是缺德。必得好男的配一个劣一点的女人，才可有德，好女子配一个劣一点的男人，也有德。若必求着处处相等的，是必要双方费力了。 民二三·四·二二·海城
261 男人是女人的天性，女人性中有火，就克男人；女人是男人的心。老人是固有的，所以为先天，女人是后来的，所以为后天；以天性为主的为先天，以心为主的为后天。 民二五·四·四·长春
262 夫妇在一起最好是少说话，说他的好处就宠起他的禀性，说他不好，就引起辩论。所以要少说话为宜。不相关的人，好歹都不足以动我心。把夫妇也当作不相关的人看就合道了。 民二四·五·七·承德
263 娶媳妇千万别要知识能力财力胜于男人的；娶女婿的别使男子的知识能力太高。因为娶媳妇的，是要以男人为主，娶女婿的，是以女子为主。 民二五·四·一五·长春
264 男人别叫女人操心。 民二五·四·一五·长春
265 人都把妻子儿女看成是自己的，所以才操心动性。若把我看成是女人的男人，是儿子的父亲，他爱恭敬不恭敬，就凭着他吧。这样自然就不动心了。 民二五·七·二·长春
266 一个家庭里男子为性，女子为命，男子要自立自主。吴春山稍微软弱些，随女人转不对，郑子东被女人缠住也不对。 民二五·八·一 ·长春
267 《五更家书》说"我若是抓住你与你同明。"什么叫作抓住你呢？为夫的得着夫道，为妻的得着妻道，自能与日月同明。怎就男子为阳，女子为阴呢？男子为日，女子为月，月必须借着日光才能放光，像女子以丈夫的父母为父母，这不是个明证吗！然而男子里边若肮脏，也算是阴，所以决不许怨人啊！ 民二五·九·一八·长春
268 作人得以主意为主，当男人的自问到底怎样当男人？普通人以为女人离婚了是不好的事，其实她是她，你是你，那有什么关系呢！ 民二五·七·二四·长春
269 我平生观人的要诀，就是看人养活女人不养活女人，养活女人的无论如何我也不佩服。（此言养活女人指丈夫专顾妻子，妻子完全依赖丈夫而言）。 民二五·九·二三·长春
270 信不着天的作事准不底实，不底实就不知足。像夫妻之间乐意合就合，不合就散，何必结冤呢！ 民二六·二·一九·长春
271 我现在提倡妇德女道，是为立地心。现在的男女都把道失落了，男子不明妇女道，把女人欺侮死了，甚致于三个四个的欺侮死，实在可怜！我办女学，专为救正世界风俗，所以这正是重开天另辟地。 民二三·五·五·沈阳
272 现在的男子没有良心的太多了，稍有能力就要纳妾，他的女人无论原先有多少好处，也都不顾了，所以我说男子没有良心呢！ 民一七·二·二六·腾鳌堡
273 我讲道教男子领万物，女子助万物，正因万物和我都是一体啊。 民二六·三·八·长春
274 现在的人就知道有己，而不知道有人了。人都说至亲者莫如父子，至近者莫如夫妇，但是当父亲的，不知道儿子道，当男人的不知道女人道，这就是心中没有别人。男人不知女人道，女人不能好，这也正是没有命了（道就是命、德就是性）。 民二二·一·二九·兰西
275 志界夫妇是无说的，是恩德夫妇，决不怨人，意界夫妇是至乐的，是助夫成德的，决不生气，男子领妻，女子助夫；心界是礼仪夫妇，就有相管的事了；身界是打骂的夫妇，因她是照着财产衣物来的，所以才糟。 民二四·六·二二·锦州
276 男子要存天心，女子要存地心；天有好生之德，地有养育之恩；为男子的能领人，不是为自己，是为天下；女子能养育子女，不是为自己，也是为天下。 民二五·二·二二·长春
277 人必得有顶天立地的能力，什么叫作顶天？就是要明白父亲道。什么叫作立地？就是得明白母亲道。现在乃是因果世界，男子像天罗似的，女子像地陷似的，男子像蜘蛛拉的网，飞虫撞到网上，它就捉吃了，女子像地窝窝（一种昆虫），专意陷害爬虫，然后好吃它。万物都是人的老师，人就得随时格物它。 民二三·五·五·沈阳
278 夫妻间若互相怨，就是立不住，就是不刚。 民一八·冬·安达
279 男子的刚只是要定得住，假如女人不遵道而行，我只不言不语，一味淡着，再甚的，就远走躲开她。这样没有领不过来的。多妻者用这法更为相宜。今人所以不能刚的，只因不能淡着情欲啊! 民二二·七·一四·四平
280 求己的是先天，求人的是后天。像我救杨柏是我自已求着尽朋友道，这为先天。若杨柏求我就是后天了。今后的夫妇也是这样，男人不求女人，女人不求男人，各作各事，不相求。应分手就分手，应聚合就聚合，决不相牵挂，既到一处也不相搅扰，这才是先天。 民二二·二·一七·锦州
281 上古的人没有固定的夫妇，中古的人才有固定夫妇，现在的人夫妇相搅扰，因此天地才混沌了。 民一九·一·三·安达
282 妇女作到真从的地步，夫妇二人要和合如一体啊。丈夫的心事不说出来，而当女人的得要知道，对丈夫的道，也得要明白，这才是从的真义啊！妇女是助人的，对于某种事，若见到了，可以提，而不可催促，催促就违道了。 民二六·三·六·长春
283 三界分不清，绝立不住三刚，所以要常看：我身能否认不是？能否找人家的好处？能否圆情？心能否知道众人的道？我的性还动不动？要常行自问，我的三界分清没有？ 民二二·九·八·九台
284 有纲领的，正好像撒下网去，然后慢慢的提着纲就把网拉上来了。 民二三·一·一八·沈阳
285 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲， 这三纲是往前走了一步，还是求在外边。究竟真刚还是在性心身中，若动性，性就不刚了，若怨或盼人家好（只要求别人），心就不刚了，打人骂人，身就不刚了，所以真刚就是不动啊！原先的三从呢，乃是无道理的。必得要性从天理，心从道理，身从情理，才是真三从。像秋胡桑园戏妻，最后秋胡的女人任死不从，这就是从道理而不从人的证据啊！ 民二三·三·二一·营口
286 刚正二字，刚是不动，正是事事合理；柔和二字，柔是性如水，和是事事合理。所以刚正就是柔和，柔和也就是刚正，这正是刚柔迭用之义。 民二三·四·二·营口
287 男子真把妇女道得着，女人不能死；女人真得着男子的道，男子不能死。 民二四·六·一七·锦州
288 允恭问道我在范家屯立家，所住的房屋漏了，我回去照看着修理，对不对？先生道：那叫作牵缠，只此牵缠二字，就不能成道。她们有男人，依赖男人，没有男人的又依赖谁呢？你已经太对起她们了，不应当再牵缠，实在要牵缠扔他八千里之外，而且你若那样作（牵缠），更对不起赵嘏臣成全你的意思了。有的当没有，没有的当有，才算合道。远人近了是意，近人近了是情，非当死了不可，范家屯漏房子的多了，你怎么不惦着那些呢？ 民二五·六·二六·长春
289 人若立万古，正是死而不死，过去的圣佛都是实在的样子。这回若能的行出业万古的事，就永久不会泯灭的。允恭立住三刚，正是立万古的事，而自己还没把它看重，就因心里没能常存，现在还是我给他当家呢。必得你自己存真了，才能放光呢！你千万不要生闷气，生气就要鲁皱（土语，心里憋闷现出很不舒展的样子），鲁皱就要发作，若发作就不刚了。 民二五·六·二九·长春
290 对允恭道：人非得把四大界的行为知道不可。又说道：我前天不叫你去范家屯，是要你家中有事时不去，若去他们就生依赖心，无事时还可以去，这时去是义气。 民二五·七·四·长春
291 对允恭道：你若不给母亲和女人立业，后来也不能有给两嫂立业的女人，若没有给两嫂立业的女人，你母亲死后，你三个妹妹立业的事，也不能有这样的感应，正是天理丝毫不爽处。 民二五·七·四·长春
292 人们贪好，都贪人家的好，希望有好父母好妻子，岂知你要贪人家的好，必定是你不好，那赶上你钻到底下去，把他们托起来，使他们都好了，你不就成个好的了吗！达摩老祖度春洪，他故意给春洪当徒弟，向春洪问三纲的真义，春洪拿君为臣纲的话告诉他，达摩讲性心身的三刚，就比较他深着一层。我教允恭的三刚，正本着这个三刚啊！ 民二五·七·一四·长春
293 金德贞所以离婚，正因为允恭性子愚鲁，不能达对方的意。在他去劝金德贞时，德贞送他三里路，他只知道走而不理她，这正是不能达意的地方。 民二五·七·二九·长春
294 允恭好阴沉，是因为和金德贞相争持那十年之间，积下那些阴气。 民二五·八·一六·长春
295 允恭对于前房女人，固然对了，对于现在的女人或好或歹，都要知道，还得明白她的道，不然又和世人一样了。 民二五·八·一九·长春
296 允恭上课讲述个人的道，然后请先生给批评，先生道：给女人立业是身刚，知道女人的道为心刚，能诚意为性刚，三界都过去，才能到在志界。 民二五·九·一六·长春
297 中夜允恭起为先生冲乳粉，饮毕，允恭道：我想我的行道处还是在刘秀琴的方面，能把她的道领明白了，我的道也就落底了吧？先生道：道贵求己，你得自思，假使若叫我当她这个人，我会不会，你得着算，不必问她行不行，这正是道者自道也，诚者自诚也，德者自得也。你的神气不足，所以不知道你的事充塞宇宙，万古常新，像王祥卧鱼，岂是他一生天天卧鱼吗？只那一时就名传万古，万古常新了。我因为作一种事就思天下万古，所以才力大无穷。你的神不足，所以不能贯满这样远大的宇宙、我能直超宇宙之外、所以才力大无穷。 民二六·二·二二·长春
298 对允恭道：因为你不知足，所以才不足，你立住三刚一种事，就可以立万古，还不知足吗！ 民二五·九·八·长春
299 立业人止住争心阴命就没啦；不贪，宿命就止啦；讲道结天缘道缘人缘，天命就足啦。因为普通人的三界没能那样，所以才立业。我和允恭都不立业，正因为他伦常道尽圆满了：给老人立业，这叫作天命完全；给女人立业女人给两嫂立业，这叫作把阴命消啦；你自己担负责任，足以维持生活，这叫作把宿命止住，还用立业吗！ 民二三·九·二十
300 男子止于三刚（性刚心刚身刚），女子止于三从（从天理从道理从情理），才算止于至善。 民二五·十·长春
301 男子主火为刚正，女子主水为柔和，以助人为主。男人上火了，吵闹起来，为女子的若生气，这就像水被红色染了似的。 民二二·三·二五·营口
302 从前男子取法太阳，女子取法太阴，男子顺行，女子逆行，今后女子若明道之后而自立的，也可以同男子顺行。 民二三·三·二四·营口
303 三刚领是要在头前领着，身不去管，心也不挂着，意可要去给格物。若会领了，才叫真空不空，才不是顽空。 民二三·一·一八·沈阳
304 男子的刚，就是个不动脾气，然而世俗上一般不动脾气的也有，可惜随流而转了。能立住己身还能不动性的，才算是真刚。 民二三·三·二二·营口
305 道是什么？就是阴阳。阴阳是什么？就是夫妇。夫妇各正本位就是道了。 民一九·一·一五·安达
306 男子必到在"乾三连"才算真刚，真刚决不怨人，不怨人是佛界人。 民二四·六·二二·锦州
307 夫妇为阴阳，所以女人要有不对的地方，男人只许说一次，不听就不说了，只有用志才是。但心中得想办法。女人对于男人谏过，是不拘数的，直到谏正过来为止，男人不听也不许动气动劲，只有平住。 民二六·三·四·长春
308 丈夫称妻为女人，妻称丈夫为男人，所以夫妻间必各尽人道，才可为人。男子存女人道为敬地，女子存男人道为敬天，夫妻正是一小天地啊。 民二二·一·三·兰西
309 现在的男子三刚，都变成三恶道了。 民二四·六·一一·长春
310 在北京时，我曾说过，不定什么时候我和杜绍彭两人登蛋（崩的意思）。我见他女人伺候他吃饭的时候，怎的也不对，不是碟碗不干净，就是饭菜不相当，他这样还是有脾气在里面，终不能作得平治天下的大事。 民二五·四·一四·长春