一、五行性理

五行之说，古已有之。先生讲五行，并不拘泥于古说，而是赋予了新的涵义。五行性理是按人的心性阴阳消长逆生的变化规律，使之拨阴反阳，转逆为顺，化克为生，以尽性立命。五行推转者，不仅可养生御病，并能转化人之境遇，竟有巧夺造化之功。"化性"二字是五行性里的关键，五行性理是五行说的主体。其系统论述详见《附录》。

1 太阳出于东方，东方为木为仁，经南方为火为礼，落于西方为金为义，到北方就黑了为水为智，这正是上天垂象，可惜人都不知效法呢？　民二三·三·二三·营口

2 常人的秉性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的怨人，偏于木的不服人。如能多省察，自可走入正轨了。　民一九·一·三·安达

3 人身上的五行就是五味灵药。　民二五·六·十三·长春

4 土性多的人准怨人，水性多的人准包屈，火性多的人准欺人，木性多的人准阴沉。　民二五·五·三·长春

5 骨是木，气是火，筋是金，肉是土，血是水。　民二二·八·十七·长春

6 土主信实，要能处处都信实，所有世事，都能看成是因果，就生出真土来。要有骂人的，我就要这样想：他是生气了那能不骂人呢。这样常了，自然就生出真土来了，土旺于四季，在人身是旺于全身，旺于四肢。　民二三·三·二四·营口

7 人的一生，也分四季。男子春季（少年）应当居金位，夏季（壮年）居木位，秋季（成熟期）应居火位，冬季（老年）应居土位。　民二三·三·二三·营口

8 性子相克的，也有先天后天的分别。譬如金克木，金性为主就克后天，就是子女们要受伤；如果木性为主，就克先天，就是自身或夫妻间相克。其余可以类推。　民二一·十二·呼兰

9 火性人可与共患难，而不可与共富贵，因为他富贵则气焰逼人，水性人可与共富贵，而不可与共患难，因为他遇患难则颓靡不振。

10 土性人好怨人，你要翻过来能够真信实，道自然就足了。　民二五·九·八·长春

11 假如我是火性，别人用水来克，我就躲到土上去；我是土性，别人用木来克，我就躲到金上去；我是金性，别人用火来克，我就躲到水上去；我是水性，别人用土来克，我就躲到木上去；我是木性，别人用金来克，我就躲到火上去。这样自然不受克了。　民二四·五·十六·八里罕

12 克则为灾，逆则为病。　民二三·四·五·营口

13 水是领道的，火是觉道的，木是立道的，土是养道的。　民二五·二·十三·长春

14 允恭问道：我看性要怎么看？先生道：先看形，后看色听声，就知道顺逆了。　民二四·六·十六·锦州

15 争理，火就外攻。　民二六·三·二七·长春

16 面形长方的为金性。　民二四·五·十八·八里罕

17 五行圆满，是要可着一行圆满。我的原性是木性，起初走到水上去，是逆了，所以得疮痨。后来翻过来，走到火上，真不怨人疮痨好了，所以不怨人三字，是求本性圆满的要诀。土性要在土性上成，信人了，然后还向里边钻，钻透了，你所知道的，比有人告诉的还透澈。你只要真信实，就把不信实的吃了。譬如盐是咸的，若只有两粒盐，放里一锅水，他还咸吗？像火性人，嫌土性人慢，就是被土性吃了。所以不必求着化性，但求性足就是了。像火性只是不怨人，就足了。这正是不破本位，当体成真。　民二五·九·八·长春

18 男五行：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，是顺行；女五行：水生金、金生土、土生火、火生木、木生水，是以逆为顺。如此，男女能互相躲开路。孀妇行运和男子行运同。　民十八·四·北平

19 木是能立的，火是拨正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性圆满无说，有人说不要禀性，不要习性，这话不对。没禀性不能立，禀性是心，以心定位，要化除气禀性。没习性也不行，没习性没有能力，要去坏习性，存好习性。性是人的总根，是量人量物的因。有人我之分别，才把天性闹坏了。　民二五·七·五·长春

20 水能生，土能养。　民二五·一·五·长春

21 圣人说："四时行焉，百物生焉。"人若定住本位，天自然助你，五行自然就推转。冬天地冻上了，万物不能发生，那就是养元气呢。人定住位，天就帮助你，五行自转啊，就是人定胜天了。真定住的准灵。当老人的，到了道的时候，就得定位，若不定位儿女准差。人的心念若不了，就像把地种薄了似的（老年人要突出一个"了"字），你看他若今年不收，明年不用上粪，就能长很好的庄稼，就因元气养足了。人的心若净了，道自然能生。我是掐道根的，怎样掐法，就是死心啊（死贪妄之心）。我守坟的时候，和天合一，坐在守坟的小屋里，好像没有了似的，满天的星斗都看着了，诸神诸佛的灵光，都来和我搭茬。人生四季若能定住位，五行自然就圆转了。　民二五·五·二

22 火性是龙，上炎。阴气是虎，为寒，是两个无常鬼。人受气火的害，这是奴欺主。修道人，讲"降龙伏虎"。降不住气火，就被两个无常鬼闹到地狱去了。　民二四·五·一·朝阳

23 木性直往前说，金性剁子句，水性像鸭子往前噣噣，火性是妖精，土性是压气说话。　民二二年冬·沈阳

24 听人上堂时所说的话，就知他五行走几个字。假设他是土性人，说的音声高咧，那叫逆运。再品验男界上堂，听着总水啦不唧的，女界声高愈说声愈大，这叫不归本。　民二五·四·十九·长春

25 水深就是钱大，火热就是好名贪好。　民二六·八·十九。长春

26 木性人因要抢光棍，所以人才折他的光棍。治不了他就暗下脚绊。　一九三三·冬·沈阳

27 人得信着天时，才是真土。普通人好贪事，所以他信傻事当真事，那还是没达透因果，没信着天时。　民二五·四·十九·长春

28 五行缺一行也不行。比如作饭有锅没有米，是不行的，有火没有水也不行，有柴没有火也不行，五行缺哪一行也不行。你因为五行有缺欠，做得不相应啦，这叫作有病。五行不会运用，人就当不好，就因为那禀性里，总是加杂个物（气禀性总是离不开物欲）。　民二一·十一·哈尔滨

29 人有理就好讲究，那就是争理，就是火在上。若生气不作声了，那就是水在下。越有理，越不显露，那就是火反下。越遇逆境越乐，越追求那事的道理，这就是水反上。现在人遇好事就乐，遇着逆境就愁，那还是没反过这个个来，终久是火在上，水在下。　民二六·八·十六·长春

30 人得知进知退，要打算化火性，一退就化啦。若一味的前进，那能化火！　民二五·四·十九·长春

31 王老师（王白守坤）在家多忙而常生气，何以知之呢？她是木水性，那能不生气啊。若是火性人，你说他不欺负人，谁信。　民二五·四·十九·长春

32 火越练，土越成，木生了就是火，无论来多少木，也能变成灰。对方人越辩别，我越以水来对待。生出大智慧来，无论临到什么坏事，仍然充实而满足。由不好中乐起来，这叫大智慧。　民二六·七·五·长春

33 木土性是佛根，火金性是神根，水性是仙根。　民二二·六·沈阳

34 五行有阴有阳，究竟从那里分？只在四大界志意心身上分。拿身运用五行为恶，拿心运用五行为阴，拿意运用五行为阳，拿志运用五行才是真的。但看拿什么字为主就是了。　民二二·六·一·沈阳

35 志属水，意属木，心属火，身属金。　民二一·十二·呼兰

36 五行性能顺行的就是神，行逆了就是鬼，克了就为妖。若是逆来的而能顺受了，就是仙。若是克者来了，能让过去的为神。五行攒簇，合而为一的为佛。　民二二·八·十六·长春

37 五行往前行是顺，若往旁行叫克，往回行就是逆。　民二五·七·四·长春

38 五行顺行生人，为人道；逆而不逆就为仙；克而不克就为神；五行攒簇为佛。逆来顺受，事到眼前就别不服啦。孔子在陈绝粮七日，那就是逆来顺受。　民二五·五·二四·长春

39 三界不清，四界不定位，好像还关着门。三界清，神能进来，四界清，圣能进来，五行转啦，道能进来。五伦的人也都进来啦。　民二一·十·长春

40 榨油，得把豆子压扁才出油。我们人受折磨，是把后天心性折磨倒了，才露出天性。现在人的性，都被五行山压住了，若不将五行性之阴面推开，元性就脱离不了这五行山压着的苦。　民二三·五·三十·长春

41 身界是恶五行，心界是阴五行，意界是阳五行，志界就没有五行了。　民二五·五·六·沈阳

42 人的五行不转，并不是缺那一行，是他一样也不动转了。他看不起那种性的人，正是里边有那一种性，不然他怎能知道是不对呢。　民二五·七·十一 ·长春

43 要成圣贤神佛，非推转五行不可。常人偏于那一行，就执着那一行，终久还必要死在那一行上。　民二五·四·六·长春

44 五行推转，不是你叫他转，是得你定住，叫别人佩服了使之自转才是。　民二五·二·十二·长春

45 五行推转，天地人都是齐转。　民二二·五·六·沈阳

46 认不是就是破因果破地狱。《西游记》孙悟空压到五行山下。其实我们全被五行山压着呢。若叫我说，全死于五行山啦。木性人，就以为直性，任着自己性去作，他那曾想那就是死到木性上啦。火性人：就觉着自己明礼，其实那是死到火性上。其余以此类推。必得五行圆转，运用灵活，知先知后。若见着明智的明道的，我就要退后，知进知退，助着他行道，我还省劲，他还感激。若遇火性，我就退到木上助他。若遇着愚人不明道，我往前进一步，来领他。如遇阴火性，我就用土领他。得先明白对面人的道才行呢。五行不会就是苦海。人心有私欲，就像蚂蚁盗洞似的，都是眼儿全把命漏啦。　民二三·九·六·长春

47 讲五行圆转，这里也分四层：一个志理，一个意理，一个道理，一个情理。若不合这四个理，就是争理，五行就不能圆转了。　民二五·五·二五·长春

48 若想诚意，必先推五行，五行推转而意自诚，意诚后而性自善。　民二五·四·十九·长春

49 五行要想圆转，先得定位。人的本位属水，是助长一切人物的。男子由水生木，女子由水生金。心存助长万物，不争不害，自然能有德。马是金性，猪是水性，骡子是木性，牛是火性。现下是收缘的时候，就像打算盘子一样，来一个叫他归一个，就是叫他归本。人的因果是阴性。各种物的性像虫子似的乱动，什么性多，就什么性为主。比如伤飞禽多，性中准有火，你伤它的命，它的阴性就归到你的性中来， 慢慢你的性就变成它的了。这是它那阴性的报复。比如你嫌恶穷人，再骗他钱，你就把他的穷性换过来了。人若想把阴性化了，就是得"天一生水"，这时性就开了，阴性自了，就是和天合一。　民二六·七·五·长春

50 五行，是一行里还有个五行。你看药铺里制药就知道了，一味药，生的一种用法，熟的一种用法，糊的又一种用法，可见火候是不一样的。　民二五·四·十三·长春

51 心高意得大，声尖的命必薄，声憨的命必散，声破的家必败。这是我作活时由东家的几个姑娘们证验出来的。　民二三·一·十五·沈阳

52 人的禀性好像蜘蛛网似的，遇物就沾滞住了。但是蛛网一烧就化了，好像禀性怕真火似的。什么是真火呢？哈哈大乐就是。　民二五·六·十七·锦州

53 朱静云上堂把五行性讲得很详细。先生道，能把五行性讲得这样详细，就可以立功。怎说呢？凡是他说到某一行阴性时，有犯那种阴性毛病的人听明白了，就可以发生转变。　民二三·四?十?营口

54 没会说话的孩子死了，是五行不全。　民二三·一·十五·沈阳

55 肉是生火的，酒是助性的。像木性人喝酒，就越发长阴木。仙人饮酒，也可以助他良善的性。　民二五·五·五·长春

56 不矮到众人之下，不能得道。　民二五·四·二四·长春

57 人的性不同，仔细去考查，都要像天地间某一种物的性。我知我的性是属于木本的。因为自有生以来就刚硬。　民二六·三·五·长春

58 不必说化性，只求他足了就行。像土性人好怨人，你若是翻过来，能够真信实道，就自然足了。　民二六·三·五·长春

59 阴水性太大的人，是因为当日好怨人，天天积累怨气，所以阴沉。必到在把人的好处完全找出来，就变为阳水了。想要乐，必须知足。古人说知足常乐是不错的。　民二四·五·二八·朝阳

60 冯某问道：我的性还须补水吗？先生道：水能托地能包天，万物的生长，日月的光明，都是水助的功，水还不争，只是落底就下。　民二五·六·十四·长春

61 任筮卿七十多岁了，本来应当定在土上，然而得要以火为用，他本性为土，所以必须明理。　民二五·六·十三·长春

62 冯某土性太实，还有火，水上不来，你得知道，越好越要慢。　民二五·九·二一·长春

63 荣解志贤火很明，在看明道理之后，说出便了，不必再去催促人行。宋白淑贞是木土水性，土实木直但是把话说出去就后悔，这是走到水上去了，这是一漏。孀妇的本分应当木生火才是。刘蔡如山是土生火，还有木支着，所以性急。大家讲性，须按个人四季定位，再研究什么性。张文岳应当去火。张忠义应当去木，火自然就消了。韩喜春要去木补土。张吴玉衡近来虽然木生水了，可惜是阴水。（本条是先生为传习班的学员批性）　民二五·六·十四·长春

64 五行是得要使他自转。现在是个假世界，人都假了。若有人用阴火性来对待你，他算是假的，同时若是你也用阴火去对待他，你也成假的了。所以，只好翻一个个儿去使用，你只是真定住付之一笑就对了。　民二五·二·十·长春

65 有真木才能有真仁德，才真能成道。我平生对于木性上最为得力，无论啥事，必须作到目的。　民二五·三·二五·长春

66 杀盗淫妄酒是佛家的五戒。说至究竟处，不但杀是杀，心有所恨就是杀。盗，有贪好心受人赞成或占点便宜就乐，受点辱就恼，都叫作盗。淫，不必怎样作不好的事，譬如见人穿一件好衣服，自己动念或嫌恶不合新式样，或稍有尘埃就受不了，再看见一朵花，心里非常喜欢，自己灵就被他沾去了。钻到物上，这都叫作淫。妄，就是说妄语，不诚实。酒，不但贪吃喝酒，就是心一动念，或吃东西有嫌恶的意思，就犯酒戒。　民二六·七·五·长春

67 真五行是怎样生的呢？认不是生真水；找好处生金；认因果生真土；达天时生真火；上述四样作真了，就自然生出真木来了，真木是达全体的。　民二十·十·腾鳌堡

二、五行与伦理

如何处理人与人的关系，自古以来即是一门最大的学问。处理得好，可给人以幸福；处理不好，可给人以痛苦。先生从人们的心性变化与家庭伦理间的复杂而微妙的关系中，悟出来个规律。用五行说将他贯穿起来，（当然还离不开"三界"与"四大界"）既可通过五行理论处理好伦理关系，又可在处理好伦理关系的同时，提高个人精神境界。其理论体系的正确性，已从广泛的实践中得到证实。可参阅《伦理》《性理疗病》诸篇。

68 为父的性属火，对待儿子就应有严肃的态度。为子的性属水，无论什么时候，都要以柔和为本。为兄的性属木，是贵乎能担。为弟弟的性属金，遇事必要圆情。为老人的性属土，必要能静能安。这样作叫性随命转，也正是中庸所说的率性之谓道呢。　民二二·七·二二·辽源

69 父兄二字，平常都连用。为兄长的得要知道这两字的意义。父亲对于儿子教育，也有时打骂，有时疼爱。当哥哥的就得尽父兄两条道，但只许爱他教他，而不许打骂，是兄这里边实含父道。当哥哥的居木位，要有仁德，弟弟居金位，得有义气。无论兄长怎样严苛，也不准有丝毫怨心。父亲居火位，儿子居水位，无论儿子怎不对，为父亲的也不要动性，才算明礼。你想，父亲有教子的责任，儿子不好，岂不是父亲的罪过吗！　民二二·二·二二·锦州

70 现在的男子，虽然有木，终久必归在水上，虽有土终归于火上，这正是逆运。现在女子，无论性怎么平，终久有火。所以男女都逆运了。　民二五·六·十一·长春

71 那年何女师说，他弟妹已经有孕了，将来若生个男孩，好过继给她。我说你弟妹是个阴火性，若生男孩准死，若生姑娘还可以活。所以阴火的害处最大了。　民二三·四·二二·营口

72 火性的女子，若嫁到富贵家，这好像把火扔到水里去，准要欺死。男子要遇着个高明的女人，这也是水克火，或者刁歪不讲理，也要把男人欺死。说起来，人事真难逃啊！　民二五·三·十七·长春

73 你越乐，他们好的越快。　民二五·四·二四·长春

74 五行运用，若能把四、五岁的小孩运用明白了，那才是灵丹妙药。我曾吃过这东西，因我儿在四、五岁有过这个事。我为兄弟还债时，我的五行虽未动转，然而可真了。　民二五·七·十二·长春

75 大家讲五行推转，是要看你现在是什么时候。人生四季，春季就得以木为主，冬季老年就得以土为主。《中庸》上说："天命之谓性。"性还是从命里出来的。某人说，我在家庭是家长，在会中是董事长，究竟我要定在那里呢？先生道，五行是活的，你要遇父亲，你是儿子，该定在水上；见着哥哥，你是弟弟，你就定在金上。这才真是五行推转呢。　民二五·二·九·长春

76 五伦就是五个根。　民二五·二·九·长春

77 讲五行，非认不是不可，能认不是才能退回来。现在的人都过乎了，所以必得退，才能进。今晨，某人自言愿转为女身，正因他操心，前进过度了。我回家一言不发，问什么也不知道，这正是善退。能事的得要知道，他人虽不如你有能干，然而都是命好，所以才遇着你这样人来养活他，假如你善退， 他们也都自主了。　民二五·七·三一·长春

78 冯某问道，火从什么地方起？先生道，火在名上，在命上，名和命都在心上。若说，一个大太太来，大太太就是名，她应该怎么作，你要先给她定了名，定了道，心火自然就定了。像我儿媳房淑贤，虽然也得着道了，怎么二十年才变过来呢？万事不能外求，还是因我的德行不足啊！现在我的德行足了，所以才过来了。火是个名，是个定位的。我们烧水锅底下火足，水自然就开了。人乐了，就像水开了似的。　民二五·二·十八·长春

79 老人属土，老人要不安然，就是土不壮。　民二五·六·七·长春

80 心界五行是五伦，要以定位为主。今人都争理，不肯在定字上注意。真硬的是一点也不怨人，真刚就是真火，然而火也有强弱，所以得酌量用之。　民二五·八·十一·长春

81 运用五行得先定自己的本。用枪打物似的，你得把枪擎住，然后才可以射中东西。作人也是这样，见着女人，得先定我是男人的本位，男人应怎样当，这样自然就不动了。　民二五·七·十五·长春

82 对方人有禀性，你要用天性和他说话，不能搭茬。你得看看他是什么性，你再应该变个甚么性的人和他说话，这样才能化人。　民二五·二·二六·长春

83 昨天，讲家道五行，是从开天辟地讲起，今天要从五行定位上讲起。西方金位（弟妹子侄）是提满家的，要有补助力。南方属火（家长）是明礼的，是要领满家的。中央属土（老人），土主元气，是要兜满家的。北方属水（主妇），是要托满家的。东方属木（兄长），是要助满家的。西方圆情，得知道是非好歹，才能立功，夫妇要不明白道，叫作天塌地陷。　民二五·五·十二·长春

84 五行性与五伦相通，必得定住位。男到六十定于土位，五十七八尚在火位，五十九交土。女子五十八定于土位，五十七交土。所谓"四时行焉，百物生焉"。你看现在已经立秋，天气就不潮了，这是四时自然的运行，五行变化无穷。若定住就是佛是神，假了就是鬼是妖。五行立到那位，行真了，全能成啊。木得有主意，火得明礼，土得不怨人，金得知人好处，水得认己不是。但是用的时候可得活用啊。主要的就是不怨人。凡事求诸己，做真了，当体成真，立地成佛。　民二五·八·十一·长春

85 火克金金克木的性，都克儿女。　民二四·五·一·朝阳

86 我们邻近老徐家，娶个媳妇是火性，我一看就知道她活不长。我说三年也过不去。因为老徐家是厚道人家，属水，她犯水克火了。后来真死了。　民二五·七·五·长春

87 按家庭五行讲，占南方丙丁火的人，不许怨人，怨人就是冤家。恨人更甚，恨大发劲都能要你的命。恼人也能要命。四十多岁占南方，不怨人是主元神的。占东方的甲乙木，是要领起全家，找全家人的好处。北方壬癸水，得托起满家。土是中央戊已土，主元气，要兜满家。西方庚辛金，主元情，要收一家子缘。都要各定本位，拙人别说他拙，得能托起他来。　民二一·十二·呼兰

88 人是五行生成的。天上有五大行星，世界有五大行，缺一行也不行。人身有五行，缺一行就不能生存。家中有一伦不圆，也不转。父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这五伦若不各自务本，不作正事，也就不转了。若能大家一心一德，自然就聚神。　民二五·七·十二·长春

89 "天命之谓性"、命字在前头，就是什么名分，就该有什么性。人至六十岁归土，性先由土起，金位人先找人好处，准能率起性来。人一生分为四季，在各人本分上找性，先将天命扎住根。你是哪季人，准能率起性来。当什么人，定在什么位上。比如当父亲定在火上，再去当哥哥，就定在木上。五行推转就做到了天命之谓性。人推转五行，病立时就好。国五行若转了，国立时就好。女子主静，十八岁真阴足，所以十八岁以前为春季，夏季二十年，秋季十九年，所以五十七岁交冬季。五行教他自转，你虽然知道世界是假的，但你要不愿意，你也假了。只要翻过来看他，乐起来，知他是那样的人，就不生气了。念书人得认不是。父子用感化，老师用教化，朋友用劝化。　民二五·五·长春

90 性界五行是仁义礼智信，心界五行是兄弟父母祖（心存伦常道理），身界五行是五情（伦常的情理），国五行是士农工商官。心五行得要常存自已应行的道，身五行要务自已的本。　民二二·冬·沈阳

91 性恼人，心恨人，身打人，是人的三界犯了杀戒。大斗小秤，占便宜都是盗。嗜好奢侈，如油浮在水上，不能下沉，就是淫。没会当人，把儿子父亲当假了，就是妄，争理也是妄，迷了就是妄。贪吃美味就是酒。　民二六·八·二七·范家屯

92 家庭定位，不论在那一位，可都是要达全体的。这人事不能都一样，因为有不对的人，你才有作德之处。不许一味的找人的不是。对有过错的人，也得找出他的好处来，这才叫有义气呢。咱们大家虽然都在一个班内，但是各人有各人的道，你若是心不正，是来正心来咧。若是家不齐，是来齐家咧，最低的也是为好病来咧。我这正是为天下而工作呢。　民二五·四·十九·长春

93 四大界和三界都是立着的，五行是平推的。比如当父亲的，得明白儿子道，男人得知女人的道，天盘地盘人盘一界一界的推，三界若都推开，自然就出佛了。达到志界就是佛。　民二六·七·五·长春

94 五行就是五伦。现在五伦中的人，不明道，不会当，都成假人了。这回打算换真的，换过来就没有说啦。譬如夫君若真了，就领妻不管妻，立住真刚。现在的人，尽向对方找不是、争理、定不住本位，那就是没换过来啊。　民二五·八·十三·长春

95 方玉洁苦楚，可说都是从性中来的。不服人是木，好生愚气是阴水，板滞是阴土。有这几种性，所以男人看不起你，在外边又另行娶人。你觉着冤，可要知道，家庭被你冲散了，人家冤不冤，一个公公照看着几个没娘的小姑小叔，一个有用的儿子，被你气的永不回来。公公还得当搬荷夫，来养一家，你看人家苦不苦！人都是知道自己苦，而不知道人家苦，所以才糟。必翻过来，知道人家苦楚，才能得道，得了道能够回光返照，苦难自然化了。　民二二·十二·三一·兰西

三、五行与社会

先生常把社会上的许多现象与变化用五行的规律来说明之。诸如士农工商官等，均按五行理论与性能，来说明其应该遵循的规范与法则。

96 念书人属金，绝对不许怨人。因为你念书，一气都念到开天辟地的起头处了。一切的道，都该知道了。他人不明道，正是你不曾给人家讲明白，你还敢怨人吗！　民二三?八?十二?开原

97 念书的人要通古达今。　民二五·八·十·长春

98 风俗的好坏，全赖念书人教化。念书人不能教化了，所以女义学和会体才兴起来，替他们教化。女义学和会体若再不能作得圆满，将来也是要担罪。教好以后，仍归士人，因他们是主教化的。　民二二·二·二二·锦州

99 念书人，因为书是书，人是人，没能把书看成是我，所以没明白。　民二五·六·十七·长春

100 我从前是个农人，现在到处讲演正是行士人的道，专主教化事业。一个人总得要有一定的职业，抱住个人的本分行去。像农人不必问收获怎样，就是尽力去作，就算是对起天下，就算是得天下人的心。若不尽心力去作，就是亏天下。当什么人都是这样，为父为母为夫为妻，若不能各尽其道，也是有亏天下，有亏世界。当讲员的，作得有功，得全球的福，作得有罪，也是造全球的罪。社会上阶级有高低，伦常里的辈行有大小，然而在道理上没有高低大小。像商人是通用有无的，在这一年里，哪方年景收， 哪方年景不收，商人都要知道，好通用有无。为官的是掌理教化的。　民二三·三·二二·营口

101 木匠要知道木性，农人要知道土性，铁匠要知道铁性，赶车的要知道牲畜性，摆弄纸墨的要知道笔墨的性，作什么要在什么上悟道，这就叫务本。果然能在自己的本上成了，别的事也自然过得去，也自然能得着。　民二五·四·二三·长春

102 商人也有商人的道，要确定货物的利，以二分为标准。此外就一分也不妄取了。然而在这种后天世界里，若把实话告诉他，买主决不肯按数给钱。若是本利合起来一元二角的货物，你要个一元六七角钱，他还价也许就正是你所定的数。假如买主还的价超过你的定数，那么收款时，还是留一元二角。并且说明定价的宗旨。这样长久人都知道了，自然容易生起财来啦。　民二三·四·九·营口

103 商人的道是以义气为先，柔和为本。　民二二·十二·二九·长春

104 商人是以通用有无为主的，是为世界流通金融货物的机关。所以商人的道，不应当专门计算金钱的得失，而要在通用有无上注意。果然存这种心，虽然赔了也有余德。　民二三·八·十二·开原

105 施公的父亲判某一个案子，好久也问不出供来。有一天对施公道，你要能在三日内，把某一件谋杀的案子判明，我就叫你出任作县官。施公用酒肉款待犯人，他还陪着，在酒后谈笑间，竟把实情说出，案子才得以判决。以后他到一个贼窝里去作官，从前，无论那个官到任后，就被杀。施公到任，用酒肉币帛安抚群盗，竟而都保护他。这就是因为他得着为官的道了。　民二三·四·六·营口

106 当官的必须得民众的道，才配当官。官是民的心，民是官的体。　民二十·一·二九·安达

107 国家任用官吏，不是叫他们享官位的福，是使他们教民的。　民二五·七·一·长春

108 士农工商官要各按本分说话。读书人属金，像在前挑亮的打灯笼似的，要有鼓吹力。谈起话来，要拿书理道理为重。　民二二·五·二六·沈阳

109 五大行是国家的根，能各行归各行的本性，国家便清平了。各行有各行的本，士人属金，是担教化的，应该认天下的不是。为官的属火，是掌礼的，可以掌两面：一面教人好，一面要罚不好的，是掌人世的。我们讲道的，只掌一面， 能教人好，不能罚恶的，是掌天道的。　民二四·六·二·北票

110 全体的人，能按五行之道去作，自然好了。　民二二·五·六·沈阳

111 我们讲演也有一定的规程:在京都省城的地方，官界人居多，以官界为主，就应该多讲当官的道；在县市以商人为主体，应该多讲商人道；在乡下讲演，以农人为主体，应当先讲农人的道。农人是天地间的元气，商人是天地间的元精,官界是天地间的元神。　民二三·十二·开原

112 出现阳五雷就是枪弹等物，来破阴五雷，就是对着人性中恼怒恨怨烦。若不清除阴性，就难逃五雷阵。　民二三·五·六·长春

113 为官的教化农人，叫作火生土；农人又都念书讲演劝人，是土生金。若能金生水世界就转了，自有新的世界出现。　民二五·二·九·长春

114 刘文永、朱循天所编的讲团，原先是文永居土位。这回刘王敬一加入，文永应该居木位，刘秀琴应该居火位，朱雪梅居金位，朱循天、王乃天居水位，所以五行也是随时变化。　民二三·八·十四·开原

115 以势力行事的是固然的，属火。我们是以道力行事是自然的，属水。以势力行事绝不能将就愚人，愚人属水，我们是专救愚人的，以李永成（是先生的后学中最愚笨者）打底，所以终能胜他一着。　民二六·三·七·长春