王凤仪年谱与语录

简介

★版本：20110328 ★制作：哈哈居士 ★说明：王凤仪先生是二十世纪世界大变革前夕的朴素的思想家。原为偏僻山沟里的一位农夫，家贫，不曾读书。因笃尽伦常，义赴友难，乃见性明道。先生既不曾读过佛经道典，又未学过圣经贤传。生平讲道，完全是由躬

简介（2）

王树桐字凤仪，众称为王善人。祖籍河北省、密云县、石匣镇宣华社八甲，始祖王公富有，于顺治八年徙居热河省朝阳县南王家营子。 先生自述其族系道： 我家的祖先本系汉人，到朝阳后入蒙古籍，蒙古人不许我们祖先科考当官，受压迫极了。以后改建民国，下级社会

0-10岁

（公历十一月一日）子时凤仪先生生于朝阳树林子村，时父母年具二十九岁 是年诸父析居，祖父母得养老地二十亩，居先生之婶母家，阅八月，渐不相容，乃分出自立门户。越数年，乃来先生家。分家时父得草房三间，田三十亩（簿山田）。先生自述当时家庭生活道：

11-20岁

是年三月六日同志赵品三生（一九四四年六月六日卒，年七十岁） 在王树德家牧牛，连做三年，自述当时工作情形道！ 我给人家牧牛时，恐怕睡着了误事，给同人磕头，求人招呼我，好早点起来。每天除了放牛以外，东家奶奶还叫我喂几头猪（肥猪、母猪、小猪等）故

21-30岁

在锦县十里台张家作活。这年还是恐受族人讼事的牵连，所以到张家作活，初到时托张表兄给找作活的地处。表兄问："你打算多少钱做？"先生道："这话说的，我托你找活，你看我值多少钱，就给我找多少钱的活吧。"表兄道："我看你好了值三十吊。"先生道："你

31-40岁

秋日族弟树昌的父亲死了，没有棺材，先生代给他买了一具，树昌也没还这项垫款。出殡时，他预备不起回灵饭，先生把自家的米全数给拿去。守坤道："我不吃尚可，还有两辈老人呢，那可怎么好！"先生去"罗锅子"地割些粉红米的高梁交与守坤，磨面为食，黄昏又去

41-50岁

六家子宣讲堂的同仁们，计先生芦墓期满（三九二十七个月），就共同趋车来请先生出山。先生乃径去六家子宣讲堂，宣讲化人，永不为家庭生计计矣。当时守墓的人很多，而先生的志趣与别人不同，自述道。 和我同时守墓的人有二十多人，他们都以为守墓是为老人，而

51-60岁

自辽海偕十余人回朝阳，遍游县内，至河南杖子、芦草沟，龙王庙子，大阪等处，这时先生衣履褴褛，白抚宸见先生腿带子太短，固结不住，走几步便要一系，人多笑之，先生晏然，只时时注意从游者的心性。到山咀子孙家，为白抚宸讲病： 白抚宸患泻吐病，随着我往西

61-70岁

正月初三日，腾鳌堡淑贞女校开讲习大会，安达杜鸣九夫妇，杜薛坤杰及侯向琳、刘淑荃等均自吉江来，参加者约五百余人。雅轩以为借此机会可以清淑贞女校之宿债，先生道："你的木性未化，性中还有债累，恐不能清"。忽有善士愿为清偿债务，先生说："往后再说吧

71-74岁

一月一日，王国华著《笃行录》出版。先生道： 国华为我作《笃行录》，我叫他念给我听听，惟恐有不实之处，或有遗漏之处。听完了，他只漏了一节，我大嫂和我合伙七年，她把我助起来了。这事没有记，所以特叫他补出来。 一月二日，先生到公主岭分会，讲演三日

简介（3）

先生讲话多因人因时因地而发，故须认真体味，才可从繁简不一浅深殊异的语录中，寻出其条理和规律。 先生悟道，多用归纳法，自己说："我得道的妙处就在乎见一就是太极，见二就是阴阳，见三就是三界，见四就是四季，见五就是五行，见六就是六合，见七就是七情

一、三界总说

先生讲三界是包括多方面的，但以人为中心，以人道为重点，故性心身为三界说的主体。三者是彼此联系相互制约的统一体。然心为阴阳交关处，是三界的枢纽。 1 人非三界不能生，身为物根，心为命根，性为德根。　民二一·十二·呼兰 2 三界性心身为人的来踪

天性

先生讲的天性本儒家所讲的天性而言。 14 一个人就是一个太极，就是一个天地，就是一个阴阳，可惜人都不知道了。实际上说，天地有坏我性无坏，人比天地还贵重得多哩。　民二二·二·二二·锦州 15 有人问各人的天命怎得着的？先生道："是自己生的，作

禀性

先生讲的气禀性与儒家朱子所讲气禀所拘义同。常简称为禀性。 31 大麻子种后好几十天才能发芽，因为他的皮太厚，里边的油太大。人的难化也是这样，禀性就是厚皮子，偏于那种性，就被那种性所蔽，往往就不得其天性之本来面目了。 民二五·六·二七·长春

习性

先生讲的习性与儒家朱子讲的物欲所蔽义同。 38 喜欢吸烟的人，是性中有阴毒火，若能讲明白，立时就去掉不是难事。　民二二·二·二二·锦州 39 习性为禀性之根，习性不去禀性绝不能化。近人应远，远人应近，道在眼前，翻个就是。　民二二·六·十九·

率性

当什么人要有什么性，化除气禀性（简称化性）使其性与其名分相符，就叫作率性。故"化性"二字是先生性理学说的重点，圆满天性是其究竟。 42 为人要去掉习性，化除禀性，圆满天性。 43 率性之谓道，是各率各的性，像水的性向下，就率之就下，鸡的性喜

三、三命

三命是三界说的一项主要内容。是人的思想行为反映出不同的生命性质与结果。尽伦常，养德性，尽职责，立善功叫作天命。气禀性，私欲心，损人利己，罪恶行为等叫作阴命。置财产，学技能，逐名利，有地位等叫作宿命。然而宿命是中枢，上达则长天命，下达则增阴命

四、三界分清

三界要灵活运用，三界分清，涵有多层意思： 一、为人要清除性心身中的污垢，根除其污染源，恢复本来面目。如此方能体现出人生的真正价值； 二、性心身三者之间，不要相互干扰； 三、天命、宿命、阴命互为消长的关系，要分得清楚，应以天命为主； 四、尽伦

五、三界合一

三界分清是着重去掉或化除一些阴暗面的东西。在化除的同时，又必须充实一些阳面的成分，这便是尽伦、立命、尽性立德的过程，所以先生才有三界俱足的提法。只有三界俱足，才能真正三界合一。到此境界，乃纯以道心当家，天性为主了。然而欲达到了脱尘寰超凡入圣

一、五行性理

五行之说，古已有之。先生讲五行，并不拘泥于古说，而是赋予了新的涵义。五行性理是按人的心性阴阳消长逆生的变化规律，使之拨阴反阳，转逆为顺，化克为生，以尽性立命。五行推转者，不仅可养生御病，并能转化人之境遇，竟有巧夺造化之功。"化性"二字是五行

【附录】五行性各论与运用

一、五行性各论 王凤仪先生把人们千变万化十分复杂的性格与气质，按金木水火土五行阴阳来说明其变化的规律。但五行具体到每个人身上不是单一的，而是各有所偏。他发现人的心性与人的一生健康疾病寿夭祸福有密切关系，所以他强调人们要 "变性"（变化气质与

木性

面长瘦而露骨，上宽下窄，色偏青，肩背耸直，脚步高压有声，语音直而短，气度轩昂。 木性分阴木阳木，形同而气质清浊随心性变化。 阴木性情粗暴，出言撞人，好阴沉，因小失大，以私害公，以情悖理，情多偏见，执拗顽梗，高傲自大，不易接近。不服人好毁谤，

火性

面上尖下宽，多丰盈、色偏红，坐立摇摆不安，行动疾而摇，脚步急快语音尖多破，气度端然。阴火多拘谨。 火性分阴火阳火，形同而气质清浊随心性变化。 阴火性，急躁多贪，好夸张，喜虚荣，行多狂妄，奔高贪好，争名逐利。外明内暗，见人不见己，知进不知退，

土性

面容丰厚，多方，色偏黄，背隆腰厚，行动稳重，语音宽宏，气度沉稳。 土性分阴土阳土，形同而气质清浊随心性变化。 阴土性呆板，朴拙，不尚外表，思想简单，近于愚直，易上当受骗。不开通，行拙欺人，言信行果，未必中理，寡言少语，是非不分，固步自封，好

金性

面圆微长方，色偏白，颧骨高，唇薄齿利，身段不高，语音响亮，气态活泼。 金性分阴金阳金，形同而气质清浊随心性变化。 阴金多虚假，好分争，喜变更，虚妄不实，嘴甜心苦，习于谄媚。更或心逆而险，言伪而辩，巧言令色，妒功害能，掩人善行，喜闻人过，好言

水性

面多肥、漫团、下稍宽。色偏黑，眉粗目大，行动迟缓，语言慢而低，说话滞涩，气度和蔼。 水性分阴水阳水，形同而气质清浊随心性变化。 阴水多愚鲁、好烦闷，喜缓慢，性退缩，习惯邋遢，行多迂腐，自卑自弃。好包屈，多生回头气。行拙湮人，优柔寡断，是非不

自身五行相克

木克土： 如心中对人不服，还说不出，暗中生怨气，这叫作"木克土"，多现出面黄肌瘦。不服人属木，生怨气属土，所以最易患胃肠疾病（脾胃属土）。如何救治呢？必须补阳火，明理达时（属阳火），不生怨气，知道自己的苦恼，也要体会到别人的心理，作到心胸开

五行相成

五行相克，是在阴阳混杂的情况下发生的，如能真正拔阴反阳，不但不克，反而相成。其中包含着充分的辩证法因素。这里仅以自身的五行相成阐述如下。 木土关系： 木主真主意，但木必须把根深扎在土里，才能牢固，即必须对远大理想有坚定的信念（土），他的主意

五行性的精髓

先生对五行性理的研究，确有独到之处。晚年曾告诉人们，欲彻底拨阴反阳，永葆光明天性不受污染，必须明确五行性之精髓："欲生真水必认不是，欲生真金必找好处，欲生真土必认因果，欲生真火必达天时，以上这四样都达透了，才能生出仁德而达全体的阳木。" 所

五行率性法

为了更好的发挥性理疗病的作用，先生又发明了"五行率性法"。又称"问性法"。 明确了疾病是由于五行性中某一行的阴面或由于缺少某一行而致病者，便可用口呼规定某种字音的方法，来淘汰阴气以补阳气，从而愈病，这就叫"五行率性法"。 作法是选择适当的时

第三篇 四大界

一、四大界概论 志、意、心、身为四大界，是先生对人生不同精神境界与宇宙万有的高度概括。从狭义来讲，是说明人生善恶的四种不同层次，志界是止于至善的最高境界，意界次之，心界又次之，身界为最次。从广义来讲，四大界可包括宇宙间无始无终的万事万物，所

第四篇 性理疗病

性理疗病为凤仪先生所发明，又称劝病，创始于十九世纪末。是由其亲身体验开始，经过长期实践，逐步完善起来的。性理疗病，"性"是指人的气质与性格，"理"是规律或法则。"性理"是用五行来说明人的气质与性格的阴阳消长变化的规律。性理疗病便是掌握和运用

第五篇 伦理

伦理是人与人相处的各种道德准则。本篇着重论述家庭伦理。家庭问题既简单又复杂。说它简单，任何愚夫愚妇皆可成家度日生儿育女；说他复杂乃是千百年来的伟人哲士都未能的彻底解决的大问题。许多大人物可以统率千军万马，治国安邦，但对妻子儿女不一定"叫得响

一、孝悌慈

孝悌慈是家庭伦理关系中的三个重要环节。它直接关联到老少三辈人相处的准则，是关系到每个人的少壮衰老整个人生过程的切身问题。人生的幸福与道德实践是统一的。不道德的本身就无真正幸福。离开了孝悌慈所谓的幸福，恰是无根之草。先生所讲孝悌慈，不是停留在

二、妇女道

先生讲妇女道德，乃一反传统观念，打破古代三从之说，反对买卖婚姻，大兴妇女读书明理、人格独立之风。人生不同阶段，有不同的角色，对不同角色，便有不同要求。妇女一生角色的变化，尤为显著。假如按一个模式一贯到底去处理各个不同时期的伦理关系，恐怕毫无

四、夫妇道

夫妇为人伦之始，造化之基，故《易经》说一阴一阳之谓道。夫妇二人是一体，但绝不是五十比五十。而是长短互补，高低相就，刚柔相济的组合体。应有各自的独立性，而又配合得十分密切，恰似由于各自独立的两根琴弦，方能奏出美妙的乐章。 刚柔相济是先生讲夫妇

五、伦理总论

凡属孝悌慈、妇女道、胎教、母教、夫妇道以及其它伦理方面的综合讲述， 均列入本总论内。 311 今世人人苦恼，事事困难，就因为人不归本，为夫的自觉为夫困难，为妻的自觉为妻困难，这正如放牛的打牛骂牛，瞋牛无知，岂知没有牛谁雇放牛的呢？这就是不归

一、社会总论

先生有关社会的论述，有时从纵的方面讲，有时从横的方面讲，总之，不外乎说明和改造社会。其内容涉及多方面：如人与人的关系；善与恶的关系；说与作的关系；个人与社会国家的关系；官与民的关系；智者与愚者的关系；道德与法律的关系；人心与天时的关系等等。

二、崇俭结婚

婚姻质量决定家庭质量，家庭质量决定下一代的质量。先生发现这一真理后，便开创女子义学。然犹以为不足，乃又决意改革婚俗，提倡崇俭结婚。这不只是停留在俭办婚事上，而更大的目标是组建新家庭，笃尽伦常，另立人根。先生常把天地比作一个人，而人赖气血以生

三、立业

储金立业是在"人是公人产是公产"这一前提下提出的。先生发现"钱财是天地间的血"。为了使这血通畅，便研究出一个储金立业办法，以解决人的生活问题，止住人的贪心，而一心为公益服务。同时也是尽伦常一种有力的办法。人死之后，基金归公，可用以再助他人储

四、女子义学

先生通过数十年的实践与观察，得出这样一个结论：欲社会好，必须有好的国民，欲有好的国民，必须有良好的教育。但家庭教育是人生全部教育中， 最初的也是最关键的教育。良好的家庭教育，必须有良好的母亲。然而，良母的形成，又必须从姑娘时期开始。所以先生

六、宗教

"真理唯一，但其道路非一"。这一名言，亦可作为先生对宗教的看法。先生从不批驳任何宗教，但也不专信奉某一宗教，平生既不认师傅，也不收门徒。先生讲话，也有时涉及宗教及其经句，只不过是互为印证，互为阐发而已。 201 我所讲的性合天理，心合道理，

一、诲言

《诲言》的内容是多方面和多层次的。诚意、正心、修身、齐家以至社会的诸多问题，多所论及。关于如何认识自己，认识周围的人物与环境，以及处理和对待的准则，讲得颇为深刻。方法与理论交相论述。尤其对罪苦的分析，解脱的途径，因果的规律，直至如何了脱尘寰

二、评语

先生自周游劝化以来，其后学成千上万，贫富贵贱，妇孺乡愚，大持平等，从不攀援权贵，更不嫌弃寒微。故尝言，见高人要比他高点，见矮人要比他矮点。对后学的评价，则以其德业为主。因人施教，时地不同，则其诲言亦异。先生教人，最重火候，"高则抑之，下则举

三、答问

答与问是教者与学者的重要环节。从一问一答中，可体现出后学们修持的境界。同一问题，但其解答不一，盖依其德业之造诣与其接受之能力而施教。从中亦可看出先生对后学之心身性命，了如指掌，正所以为后学之三界（性心身）服务，于此可见其人我一体之用心焉。

作者小传

朱允恭字循天，一九○七年腊月初三日生于辽宁省台安县朱家房子村。祖父朱德普，以教读为业，好施舍，扶因济贫。父恕忱，业农，母姜氏，甚贤慧，家道小康。一九一三年（民国二年），朝阳王凤仪先生创办女子义学，来往于海城、台安之间，中途常留宿于朱家，因而

后记

王凤仪先生生于清末，幼家贫，不曾读书，为人佣工。通过长期社会实践，深切地领悟到：欲社会好，必须有良好的国民，欲有良好的国民，须有良好的教育，但家庭教育是人生全部教育中最初的也是最根本的教育。良好的家庭教育，必须有良好的母亲。然而，良母的形成