一、诲言
《诲言》的内容是多方面和多层次的。诚意、正心、修身、齐家以至社会的诸多问题，多所论及。关于如何认识自己，认识周围的人物与环境，以及处理和对待的准则，讲得颇为深刻。方法与理论交相论述。尤其对罪苦的分析，解脱的途径，因果的规律，直至如何了脱尘寰，直达圣域的航向，均阐发得精深透辟。
1 我见《道德经》上有"天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下真，其致之一也。"我便想到，改建社会，缔造大同，也非得一不可。我能得一，所以在三十五岁时，就明白天人一贯之理。以后便办女学，提倡立业及崇俭结婚；打倒古代三从之说，叫女子自立，这都是改建社会的根本问题。你们且拭目以待，不出二十年，就可以大放光明了。 民二十·一·一三·安达
2 我们研究道德，必要能达天时才行。太古时代人们穴居野处，茹毛饮血，及唐虞之世，君王都禅让传贤。到在现代，机谋奸险，变诈百出，这就是人心愈趋愈下。而其实正是天时所致。我们欲把这污浊社会改成新社会，这种据乱之世变成大同之世，也非人力所能办得到，必要静候天时。现在我们倡办道德的人，是应该少讲文学，多存道理，实行道德，才能够移风易俗啊。 民二十·一·安达
3 我常说一真一切真，一假一切假，是要办得清楚。像当儿子的，就要寻求老人的好处，寻得着要放在心上，时刻莫忘。老人如有过错，自己更要长志气，能把老人感化过来，才能算是真儿子。 民二十·一·安达
4 这次开会，所研究的要点，就是怎当新家庭的人。家庭之中，不外乎男女，男子治外，女子治内，是定不可移的理，对于老人尽孝、对于兄弟尽悌、对于子女尽慈，究竟都应该作到什么地步，才算当然呢？这是要时时检点的，我考查成人多系愚人（淳厚人），因为愚人事少，不生心，不动念，只是谨守道德范围，所以能成。倘使聪明人也能那样，不更超过愚人了吗！ 民二十·一·安达
5 对杜朱玉珊道：你是善东的本分，又是老太太的本分，所以我说你是顶又是底呢。你把家中人人的道和世人的道，都能知道：才算兜满家庭， 兜满世界，才算尽了既是顶又是底的责任呢！你要知道，你能得着某古人的道，你就是某古人了，如能得着某今人的道，你就算活脱生了。何必死后才算脱生呢！ 民二十·一·安达
6 常人以学道为可羞的事，岂知这种心理，便是万恶的根呢。 民一八·一·安达
7 德与孽是相连的，如不知机妄动，虽然作德而不免作孽了。 民二十·一·安达
8 男子要以志成，女子要以意成。 民一九·一·安达
9 人们持身，必须十分谨慎。如果志界的人，把志倒了，便要堕入身界（是地狱）。意界的人要一失足，便要堕心界（即是苦海）。肯找人家好处的，便是道根。 民一九·一·安达
10 对允恭道：你自己挣钱为母立业，为妻立业，将来如果有钱，再为你兄嫂立业，这是尽人道。人道作得完善了，再行纯尽义务，作公益事业，公中如为你立业，则亦受之（此乃早期的教导，后来则为允恭决定不挣钱不立业）。但立业积金如为一百元，你把立业所得的利息，积至一百元，仍还公中。日后虽用公中之款，心亦无愧，这就是神道。再能一面作事，一面养性，把性养得如如不动，这便又是佛道了。 民一九·一·安达
11 佛说"达彼岸"，究竟怎算达彼岸？就是要达对方的道呢，如为夫君的，须达为妻之道，但既达妻道之后、须向大家讲演，使妻闻之。切不可闺，房私语。 民一九·一·安达
12 对允恭道：你的父亲施舍那么一些学田，不过是叫作善，还没有到在德上。今生作大善，来生享洪福，是仍在因果之中。如把性质养得如如不动，复其本来面目，那才叫作德。你应尽力养性德才是。 民一九·一·安达
13 佛是全体大用的，对于一切昆虫草木，都能详知其道，所以才使一切众生都能成佛。佛看一切众生都是佛，众生如有不肯行道者，佛便反怨自已不曾把道给人讲明。所以佛是兜满世界的。
14 好心不如心好，热心不如良心。（好心是求诸人，有助苗长之意，心好是求诸己。） 民一九·一·安达
15 人人有个求道的枢纽。像齐海亭必得知道齐海峰（齐海亭姐姐）对于婆娘两家，对于社会，对于国家都有多么大的好处，知道这个，就算得着道的枢纽了。 民二二·一一·哈尔滨
16 今人都好高鹜远，往外去求，仅能求得个皮面！那如缩回归本呢！ 民二一·一一·哈尔滨
17 愚人争理，贤人争不是。 民二一·一一·哈尔滨
18 从前教人的人，是叫人前进；现在我教人，是叫人向回倒走；不叫人学巧，教人学拙；不叫人用心，叫人死心（此是大智若愚、大巧若拙、死贪心存道心之意）。 民二一·一一·哈尔滨
19 贵人侮辱愚人，将来贵人必要反到贱了；富人苛苦穷人，将来富人必要穷了。 民二一·一一·哈尔滨
20 旁人说我愚，我就暗暗的心里乐着说，你算说得对对的了！我真愚呢！普通愚人，若有说他愚，他就不乐意了。 民二一·一一 ·哈尔滨
21 对允恭道。你把家产让给你哥哥，但是你哥哥还没到在道上，你的悌道还不算尽得圆满啊！ 民二一·二·哈尔滨
22 野兽有时在一个地方来回的走，踪迹错乱，打围的人，遇着这种地，只是看看从那里来的，向那里去，就知道了。决不能顺着错乱脚路去找。今人学道，连这个道都不会，不查来踪去路，只是乱找，真有多么傻呀！ 民二一·一二·呼兰
23 黄连是苦，我知它苦，我不去动它，虽然苦于我又何害呢。恶人固然是恶，知道他恶，若不惹他，他虽然恶，又能把我怎的呢。 民二一·一二·呼兰
24 人只作些善，而不修德，来生只能享些洪福，而人格必要低些。比如为妾的，就只能享福，而人格低落，这便是一个实证。 民二一·一二·呼兰
25 在呼兰开会时，有两个家境很困难，而且有病的姑娘，同时还有两个青年男子，家境很富，都抽大烟。先生说：他们四个人，就是对面。两个姑娘，因为前生不听老人的话，就是浪荡，所以今生受苦；两个青年男子，现在抽大烟，他们来生不是也要像那两个姑娘吗！你们若仔细去查，都可以知道。 民二一·一二·呼兰
26 今天陈荣秩和他内人陈静真表演。静真每说一段话之后，陈荣秩就指出静真的不是，更要向前牵领一步，这还是苦海的夫君。意界的夫君，是要处处知足，女人若有不对处，就是付之一笑，看出她的错处，在背地给她指正，这是义气用事。意界是在后指点，所以乐。心界是往前领着，所以苦。 民二一·二六·二一·兰西
27 天加福，都是逆来的；人间加福，都是顺来的。 民二一·一二·二八·兰西
28 从前有个李机，求道很诚。有一天，来个道人，喊道：度李机（音与肚里饥三字相同）！给他饭并不吃，只是喊度李机，李机烦了，把道人撵走。后来忽然想起是度他来了，他自言自语道：天度我为什么不实打实凿的呢？过了些天，又来一僧人，拿着石头向李家门前的石狮子上打，口还喊着说，石打石凿（石与实音同）！把石狮打坏，李机烦了，又把僧人打走。那知道，又是度他来了。所以凡是由反面来的，都是度人成道的！ 民二二·一·一·兰西
29 用气说话就是鬼说话，用火说话就是妖说话。若能时时涵养，时时考查，时时用镜自照，久之自化。 民二二·一·一·西
30 人当初发财时，都是很有义气的。既然发财之后，行为刻薄没有义气，那就快要败家了。 民二二·一·一·兰西
31 对允恭道：人必得四界分清才能得道，你虽然以志行事，但里面还有恐惧心，所以志还没成。 民二二·一·一七·兰西
32 人都在有形上着眼，而不知无形之中，却大有妙用，可惜人都不注意它！ 民二二·一·一七·兰西
33 命就是人，性就是神，志就是佛。必性命双修，才可成道（欲当好人须立命，欲使神足须养性）。 民二二·一·二九·兰西
34 在难处信话，到好时候就要自主，这是人们的通病。再不就生依赖心，离了拐杖就又颓唐了，这也是病。达摩祖度三皇姑时，三皇姑问道，何时师徒再能相见？达摩说，只要千魔不改万魔不退，自有会期。这话答得很妙。 民二二·一·二九·兰西
35 人像电灯泡似的，有少数人佩服，就像度数少的灯泡似的。所以光明不光明，就在乎自作啊！ 民二二·二·二十·锦州
36 想要好，极容易，你觉得老人行事或他人行事不对，你翻过来就对了，有多么容易呢！ 民二二·二·二十·锦州
37 人必有大信力，才能得道。 民二二·五·一四·沈阳
38 怎叫作能屈能伸呢？遇着愚人，我必要矮在愚人以下，把愚人托起，这叫作能屈；遇着高明人，心志更要超乎高人以上，不被他欺住，就是能伸。所以遇着矮的要比他矮点，遇着高的要比他高点。 民二二·五·一四·沈阳
39 今人宁可牺牲了自己的性命，也要管人，叫人家好，这有多么愚呢。 民二二·二·二二·锦州
40 世道的坏，是由于好心坏的。爱花的人，知道缺水缺肥料，花不能长。但若水浇多了，肥料上多了，花儿反到枯干了。父母溺爱子女，子女终成废材，这不是好心坏的吗！世道的坏，是由于高人看不起愚人坏的。高人嫌愚人无用，打他骂他，愚人越发愚，总没有明白的一天了。但愚人的罪，无形中又翻到高人身上，高人也成罪人了，世界又怎能不坏呢！ 民二二·五·一九·沈阳
41 人们心念不死的，要常作我已死的想法。既然明道之后，对于人要生可怜心，常人看世人都是明白人，所以争理。我看世人都是糊涂人，所以不但不争理，而且发生可怜心。世间好事为阳，坏事为阴，阴阳相生，才可有成。 民二二·五·一九·沈阳
42 对允恭道：人生的要道，就是去争，去贪，去搅。如你教书，不争薪金，不贪荣誉，不与同人搅扰，便近于道了。你的父母是你们一家的根本，你如今为你母亲立业，这便是固本，本固则家道自昌，将来再为你妻立业，你的伦常债便算还清了。你千万不要恨你妻没能助你尽孝尽悌，你要知道，你如果真能定得住，接着正道去行，不但你妻是助你的，就是环境中一切好事坏事，也都是助你的，明白此理，自不会因事之顺逆而动心了。 民一九·一·一一·安达
43 子女婚嫁的时候，老人要给多置买些衣物，而子女们，多半因此而坏了。这就是因为子女们无那么大命的原故。不但这个，就是殡葬老人时，不量力，不度德妄与富贵人比，这也是过失啊！ 民二二·五·一九·沈阳
44 佛是全体的。我本是男子，但是我得着继母道，我的命就长了，我永世就不能转为继母了。 民二二·五·一九·沈阳
45 人定胜天，天定亦能胜人。所说人定，是要无怨气，无烦恼，只求定住自己的道。 民二二·五·一九·沈阳
46 孟子说"亦有仁义而已矣。"仁就是自己定住本位，也就是知止，义就是园一切情。旁人谤我，因他不真知，旁人辱我，因他不明道，这么想，情自然圆了。所以人生不过仁义就是了。 民二二·五·二五·沈阳
47 学道是极省事极容易的事。人们却觉很难，其实只是向后一退就是了。 民二二·五·三一·沈阳
48 人们给人讲道，只知为人讲，而忘了自己，所以越讲越往外散。我讲道，虽然给人家讲，而实际皆向内归。这样讲，来一个人送一条道，这样作，越久越聚。 民二二·五·三一·沈阳
49 现在的人吃亏，吃在单纯求道上了。时时求道，也真能求得，也真能明白。只是求来不肯行，所以才糟了。倒不如不明白道，而听明道人的指示，慢慢的也走到道上了。 民二二·六·三·沈阳
50 对允恭道："志于道"，虽一言一语，些须小事，也必和天合为一体；"据于德"的人和神合一，"依于仁"的人和人合一，因为仁者有爱人之心，"游于艺"的人和身合一。你若能分清这四个字，自然圆足了。我从讲道以来，就提倡男刚女柔之说，你对于夫妇间行了一些，还有时从人世上着想，所以没放开，所以没与天合一。 民二二·六·九·沈阳
51 那年我在营口，见人们作书。我说，你们还作书作什么？世上都是因死抠书闹坏的。今人念书，牺牲许多金钱，许多光阴，念成了书，也不见有行孝悌的人，这有何益呢？ 民二二·六·三·沈阳
52 为己的就是后天，为人的就是先天。天干就是先天，地支就是后天。 民二二·一一·长春
53 存佛心，说佛话，行佛事，当体成真，就是佛了。 民二一·一一·张家湾
54 佛愿意人人都比佛强。人也必使他人都比我强，才算对起他人。 民二一·二一·呼兰
55 人能把自己看重了，才能成道。 民二一·一二·呼兰
56 人都念已经成的佛，然而佛不理他。我念未成的佛，使他成佛，才算真念佛。我常念道李永成是佛，现在真成了，这就是实在的样子。 民二一·一二·呼兰
57 神是在上的，佛是在下的。佛知人事、因果、天堂，是从底下向上托，所以成佛。 民二一·一二·呼兰
58 外功像油漆似的，内果像木质似的。木质若坏了，虽然油漆得很美丽，终久也必要毁坏。 民二一·一二·呼兰
59 父祖对于儿孙，只许存儿孙的道，而不许管束儿孙。我在家时，见我孙子弄打了茶杯，我一言不发，就是一笑，那才是真用志。 民二一·一二·呼兰
60 对允恭道：你父亲给你培德，是你的护法，你哥哥你女人，也都是你的护法。人能在阴面中立身行道，则一切恶环境都是护法。你天天不乐，是因为愁着没有给两嫂立业的女人吗？岂知那样的人很多很多的，不是等那样的人，是等你明道呢！铁匠看零碎铁堆里，有许多铁器，木匠看木堆里，有许多木器，并不是那里有器具，是因为他们会制造。我看众人里有很多贤才，因我善教啊！ 民二二·六·一三·沈阳
61 香是引人的路，磕头是牵心的法。比方说，见了"关、岳"像， 跪地磕头，把我已放出的心收回来，思想"关、岳"的忠，这不是牵回来我的心了吗！ 民二一·一二·呼兰
62 用心（心界）好像是用锅烙饼似的，火稍大就焦了；用意（意界）像用笼屉蒸饽饽似的，气虽然大，饽饽也坏不了。 民二一·三·呼兰
63 空就是先天，不空就是后天。 民二二·一·一七·兰西
64 人以为得道是难事，哪知得道最容易，而修道最难。古人说"得道一时，修道一世"是不错的。我少年时，听人说人都顾妻子，没顾老人的。我听着这话就算是得道。但我行呢，差不多行了一辈子，这不正是修在一世吗！ 民二二·二·一七·锦州
65 男人为女人立业的，就是塞死地狱门。我常说出贵、发财、丢人、现眼，多半在女人身上。 民二二·二·二九·锦州
66 访道，求道，得道，行道，成道，了道，是行道的步骤。 民二二·二·二九·锦州
67 不挑眼，就能养道。我作活时，无论饮食好歹，对待的好不好，我决不挑眼。 民二二·二·二九·锦州
68 道家讲的三花，也就是性心身。性花开天理就足，心花开道理就足，身花开情理就足。 民二二·五·三一·沈阳
69 伦常中人互相的对待，是尽的不是要的。子尽孝，父尽慈，兄尽悌，这叫尽道。如果父亲要儿子孝，儿子要父亲慈，兄要弟弟尽悌，这就不是道了。尽的就是义，就是善。要的就不是义，就是恶了。 民二二·六·三·沈阳
70 找人家的好处，就是清清上浮者为天。认不是，就是重浊下凝者为地。 民二二·六·五·沈阳
71 悟道，悟道，道必由悟中得来的，才能常记不忘。他人给讲明了，一时固已知道，不过三日就忘了。 民二二·六·一三·沈阳
72 所学的必须贵乎实用。今人之学都好高鹜远，所以不进步。学五行的，见人便悟他的五行性，学三刚的见人便悟他的三刚，这叫作随学随用。不是学成而后才用的。 民二二·六·一四·沈阳
73 对允恭道：你说要把你父亲的道得着，这是极对的。得你父亲的道，就是得你父亲的神。道是什么，就是名。人有名，就像神像前有牌位似的，有牌位，才知他是什么神。人有名，才知他是什么人。你父亲学董的名，你就要从那名上下手。我办学，专办初级小学，别人都喜欢办高等，这都不是我的意思。我们办学是为讲道，这班毕业，又招那班，已毕业的，就算了事。学校像旅店，学生像客人，你还能因为客人往某处去，你随时也到某处去开一个旅店吗？事事都有中道，过犹不及，是一定的理。你父亲只知道舍而不知道止。你家有四百亩地，他舍了一百八十五亩。我告诉他不要再舍了，他不听。设法向家要钱，还是舍。因此，家道才糟了。所以作德也有数，到数而止，德可成。到数不止，德还要败。是不可不慎的。 民二二·六·一五·沈阳
74 不责人而责己，是得道的捷径，可惜人都不肯行呢！ 民二二·七·一七·梨树
75 多言伤人是罪，衣食过分，令人耻笑，也是罪。 民二二·八·一五·长春
76 作过去一种事，得着一事的道，就是德。作过去，而没得者的，仅能有功，而没有德。 民二二·八·一五·长春
77 人们只知多读书，熟读书，而不知照书去作，这正如熟读地图，已知各地的位置，但不能亲临其境，又怎能知道各地的详况呢！这是极好的比喻。 民二二·八·一八·长春
78 太古人纯粹以志行事。心和意都没有，无国无家，无人无我，吃鲜果、住山林，决没有自私的见解。即使有人打他，他也不忌恨。别人问道：那么志界人就是傻哈哈的吗？先生说：不对。正是特别的精明啊。可是决不像后天人那样的阴谋奸诈啊。 民二三·一·八·沈阳
79 允恭随着张雅轩去黑龙江省，将要从长春出发时，先生对允恭道：我没有多话嘱咐你，只有一言你要记着，我最过人的地方，就在不养活女人（指专顾妻子而言），别人虽然作多么大的善事，而终不免顾女人，所以赶不上我。你如今就该这样说：我绝对不管女人，不曾动性生气，至于离婚也不曾打骂，所以比别人强，这样想，自然可以抵御外方的讥刺了。 民二二·八·二十·长春
80 道在哪里，就在眼前。你看多么大的官长，对于妻子之累都脱不开。我在四十二岁的时候，逼着内人去念书，谁也不达我的意思。她后来自身享读书的福，儿孙们也受福了。试问我的累是不是脱了！所以天下的大累就是不能自立的妻子啊！ 民二三·一·八·沈阳
81 人的根在天上，树的根在地下。 民二三·一·九·沈阳
82 争理的不明理，明理的不争理。 民二三·一·十·沈阳
83 勤俭生富贵，奢惰生贫贱，那是定理。我所以出贵，正因我能俭。 民二三·一·沈阳
84 钱啊！虽然不是我的，我花了，也消我的福。 民二三·一·沈阳
85 伤力的人，不一定都是因为活计太重。有时是因为心里存着怒气，怀有怨人的思想，就要累着，或吐血或受伤，是不可不加小心。 民二三·一·沈阳
86 人若真，就是作小事，也必真才是。 民二三·一·沈阳
87 你要寻思人家不中，正是你不中（即不行）。 民二三·一·沈阳
88 好了，好了，好才了，了才好。 民二三·一·沈阳
89 世界无不是道。你看电灯厂的总开关开了，全城的灯就都亮了。若有一家的电表开关不开，一家不能亮，一家的开关开了，若一个灯开关闭着，一灯就不亮。我们现在对于天下国家，像这个比方一样，是不可不加小心。像奉天总分会好，全省都好。 民二三·一·沈阳
90 道是什么？就是孝悌。我常考查，世上惟有老人最苦。今后变立业世界。人越老立业利息越多，这正是越老越有福。 民二三·一·一五·沈阳
91 人人都有为圣贤的资格，而懦弱的人，多不能立，所以无成，若不成，不但自己堕落，连九祖都跟着堕落，关系岂是小吗！ 民二三·一·沈阳
92 事在人为，你作到哪，神助你到哪。神在天地间，像人间的官吏似的，不过是替天办事就是了，你又那能依赖他呢！ 民二三·一·一五·沈阳
93 能事法的，不能办道德，而有道的，却能办事。 民二三·一·一七·沈阳
94 允恭问道：我的志怎么很弱呢？先生说。还是因为没真啊！我从前好用夺志的法子。夺得一个古人的志，就增一分力量，越夺的多，力量越大。你好像一根电线，分了数支似的，所以不成。你怨你哥哥或弟弟，都要分散灵气。这等地方不可不谨慎。 民二三·一·一九·沈阳
95 女学生们若在每天饭后或下课时，见面就互相问道，看我会当姑娘没有，看我有福没有？这样问，不出三月， 就可以得道。得道还是什么难事吗？ 民二三·三·二三·营口
96 现在是个因果世界。凡是对面来的横逆的事， 都是因果，都应该安心顺受。不然，就没有不糟的。 民二三·四·一一·营口
97 好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。世人念了这一章书，可惜少有行之者。像允恭好写字，而不知他的坏处，字是事物的一种符号，写出来能叫人认识就行，何必论写的好歹呢！有好歹之分，还是着相，着相就是漏。允恭着意书法，正是一漏啊！ 民二三·四·二一·海城
98 人无论行什么事，必得诚意。诚意像缝针似的，线本来是细的了，然而还得用手把线头拈得归一了，极细了，才能穿过针鼻去。诚意也得像这样似的，必得诚而又诚，专而又专，才能透过去。我在二十一岁扛活时，专心求扛活的道，三个月才得着。 民二五·四·二一·海城
99 作事最怕说不中，若说三个不中，即使他勉强作去，也不能成。 民二三·四·一·海城
100 怨是结冤的总根，恨是造孽的总根。 民二三·四·二三·海城
101 当进而进就有功，当退而退就有德。 民二三·四·二三·海城
102 人若不得道，享用人间的一切东西，没有一种不是欠债的。"凉水得人挑，热水得人烧，若还不得道，冷水也难消"。这个诗，正是说这个意思呢。究竟怎能还债呢？并不难，只是个不怨人，就全都尽啦，可惜世人都不这样作呢！ 民二三·四·二四·海城
103 矮不到底，得不着道。常人都向高处学，没一个肯向低处学的，所以不能得道。我在学要饭的三个月里，得了无数的道。 民二三·四·二四·海城
104 能把低处的道学会了，高处的道不学也自然能会。你要学高，终久还得矮。怎说呢？高处是人所共争的地方，长了没有不低落的，所以高中极低，低处最高，这个道理知道的人很少啊！ 民二三·四·二四·海城
105 家有家运，国有国运，允恭的内人必要离婚，正因为不知家运。允恭注重在全家人上，她偏注重在个人身上，和家运不合，所以走了。从前张作霖掌权，我就知道国运落到匪人手里，匪人必要兴盛。现在天时已经转换，世界的气运已走到团体世界了。 民二三·一·一四·沈阳
106 什么时候心眼没有了，什么时候成。 民二三·四·二七·牛庄
107 学道非傻不能学，非把闲话去净不能学。若论人长短，说人是非都是足以障道的。 民二三·四·二七·牛庄
108 哪一条道不会，那种苦不能了。 民二三·四·二七·牛庄
109 常人没听过道，以为谈道是很稀奇的事，其实是至平至常的事，得道的就有福。 民二三·五·一·千山站
110 人要有聪明智慧，须知道是上天打发你来给众人造福，是为的侍候愚人的。今之有聪明智慧的人，却不这样，他只知为己，而且嫌恶愚人，所以才糟了。 民二三·五·五·沈阳
111 不受磨，不成佛；不受苦，不享福；不受罪，不出贵。所以道都是从反面成的，这样想，受欺不是正对吗！ 民二三·八·十·开原
112 人都撵好，岂知撵好，就要一撅不可复起，所以"好"不是撵的。 民二三·八·十·开原
113 人得有百千万亿化身，什么叫作化身呢？见着谁，你就知道谁的道，那不正是化作谁的身了吗！ 民二三·八·一四·开原
114 道在自身的为本，在他人身上为道。 民二三·八·一四·开原
115 我怎么叫人找好处呢？我现在说一个比方吧：你想要拿起一块板子，用一手按着这块板子，还用那一只手去拿这块板子，这又那能拿起来呢！教人的人，一面教他，一面还说他不好，他已经不乐意你了，又那能还听你的话，和这个比方不是一样的吗！ 民二三·九·二十·长春
116 颟人当着他的亲人受别人欺辱时，他必要帮着横；愚鲁人当着亲人受欺辱时候，必要教他的亲人和对方割绝了。岂知帮横是恶，割绝伦常是孽。 民二三·九·二十·长春
117 真了，才和天合一。不到苦处不能真，不苦天不能怜悯。像乞丐冻饿的要死了，人才可怜他，天也是这样啊！ 民二三·一二·八·锦州
118 "天命之谓性"，怎么把命字放在性字之先呢？因为命者名也，有这个名而后有这个性（先生对"天命之谓性"就是如此理解的）。像火是名，它既然叫火，就有燃烧性。土也是名，它既叫土，就有沾滞性。你看鸡蛋清若落在土上，沾着土就不好吃了。天命（指名分）还在因果中，譬如车夫是名，然而若不明白牲畜的性，绝赶不好车，这就是有亏天命。 民二四·一·一六·锦州
119 心念初动时是意，心念能静才能够诚意。 民二四·一·二一·锦州
120 多一个心眼，先天上多一分累，能常觉就可以去了。 民二四·五·四·承德
121 潜居低处，才可得道。高处最危险，不是有道人居的地方。 民二四·五·七·承德
122 厌世的人，都乐意出家，以为可以隔绝尘世之苦，那知道出家，还是赶不上死心成道，死心成道才是真出世，所以死心为贵。 民二四·五·七·承德
123 有的当没有，没有的当有。像朱允恭的前妻已走，是没有了，但还得有意去悟她的道，这是没有的当有。现在的内人是有，还得能放下，这是有的当作没有。 民二四·五·七·承德
124 拿世界办世界，正好像串荞麦的，用荞麦去碰荞麦似的，治世也是这样，须要以人治人。今人办事，都跑到事里去办，不知在道中办事，以道办事像玩似的。允恭要悟道，今后必须大作一番，不但领满家，还得要领满世界才是。 民二五·二·一九·长春
125 不破本位，当体成真，你是个女人，就从女人身上成，还能说变成个男人才成道吗。穷人多希望富，岂知富了终必还贫，贫了还是苦，那如当地就不富呢！ 民二四·五·七·承德
126 神是助人的，鬼是搅人的。人若定得住，助人的是助你的，搅人的也是助你的。像朱允恭的前妻本是搅他的，但他定得住，却能尽了许多孝悌，这不是助吗？把这事分得开，道自然会明了。 民二三·七·九·四平
127 以退为进，是退后天增先天；若是退先天就增后天。 民二四·五·八·承德
128 脱了后天事，才长先天寿。 民二四·五·八·承德
129 今人都说理，其实没一人说理（理与里音同），只是说外了。若说里，就应说自己性什么样，命什么样，罪多大，功多大，才算是说里。看人家不是就是说外。 民二四·五·十·承德
130 道是天道，求道是求着合天，不合天，什么时候也不能合道。 民二四·五·一一·三沟
131 对允恭道：你口不怨人，而心里怨人，所以养不足。你好思索，所以志不真。现在你办道德事业，就该把道德二字时刻存着。 民二四·五·一一·三沟
132 对允恭道：你像没有钻过的瓦盆似的（盆用米汤浸过俗语叫钻），虽不撒水漏水，但盆外总是湿糊糊的，是由盆中渗出来的湿，终是大病。这病从那来的，就是从不知足起的。 民二四·五·一二·三沟
133 人作一种事，行一条道，都可以包罗天下，包罗万古，可惜人们作过去，不去玩味。 民二四·五·一七·平泉
134 今人学道，认师之后，就只信师不信别人了，这是大错。其实鸡犬也是我的师，你见着鸡犬，求它所以为鸡犬的原因和它的道，这样鸡犬也正是我师。 民二四·五·一九·八里罕
135 把自己治好，天下就好了。因为我是好的，我走到那里，那里就成好的了。 民二四·五·一九·八里罕
136 你嫌恶人，人必嫌恶你；假如你嫌恶愚人，愚人反必嫌你讨厌。 民二四·五·二一 ·八里罕
137 人作事就是活脱生，作好事脱生好人，作佛事脱生为佛。为乞丐的也是脱生，但是越闹越向下落。 民二四·五·二一·八里罕
138 明辨，是辨明你自己会几个人的道？你会几个人的道，然后你再说他，这才算真明辨。 民二四·五二三·三十家子
139 以命为主可立功，以性为主可立德（命指天命，性指天性）。 民二四·五·二五·三十家子
140 倡办道德的人，先结缘，正是积下了。但是有的人，稍有些缘法就要化钱，这正是随积随用了。我办善德当所以能立时化若干款，正因我积下了。 民二四·五·二六·三十家子
141 我常说我是造佛的祖师，人多讥谤我，其实别人是不会，所以才谤我。这好像塑像师似的，塑佛的能塑种种佛像，因他心里有种种像，所以才能塑出。 民二四·五·二八·凌源
142 对允恭道：你的伦常道已行圆满了，而你还没能明白，因你的三宝还没有足，必须养才能足。为道得三分学七分养。性是天球，心是地球，你还用地球转，所以小，若用天球为主，虽极小的事，也必和天下合一。自问道，天下人都像我这样作，对不对呢？这便是以天球为主。 民二四·五·二八·凌源
143 阴借阳还，是极便宜的。假如杀一猪一牛，在阳世上放一鸟一鱼，就可以抵消。 民二四·五·二九·凌源
144 成佛，没有带着家成的，都是把小家庭抛开，拿天下为家，才能成佛。 民二四·五·二九?凌源
145 女子淫，仅失一身：男子淫，失万世之根。 民二四·五·二九·凌源
146 "不患无位，患所以立"，立什么呢？立志学圣人，圣人只是劝人，我这样作，不也是圣人吗。 民二四·六·一·朝阳
147 近人近了是心，远人近了是意。神是近人远，远人近。佛是一切都远，远而不远，如世人对于我，现在都成近人了。允恭还在近人近上犯病。 民二四·六·一·朝阳
148 作什么事还嫌什么的，就是不要命。 民二四·五·二九·凌源
149 气火就是两个无常鬼，能把他们降住，火变为金童，气变为玉女，人就可以成佛了。不能自主的，不能自定，被人惹的生气了就是寒，被事引的高兴的就是火。 民二四·六·二·朝阳
150 火为阳意，气为阴意，是为"二仪"，就是两个内肾，再能以志为主，就成了。 民二四·六·二·朝阳
151 不怨人三字，妙到极点了！ 民二四·六·二·朝阳
152 因为什么有先知，就是静中明，乐中智，水清能澈底。刘振明说"月亮在水里"，语云"千江有水千江月"，月亮能照进所有的江河水中。道理若明，就是有一万人，你也能明白一万人的道，万人的道就印在你心里啦。可必得心静才能钻进去，才能明。 民二五·八·二人·长春
153 外功是后天，内果是先天。 民二四·六·七·朝阳
154 找着天的好处，和天合一，找着人的好处，和人合一。 民二四·六·七·朝阳
155 好人非担怨不可，能担百千万人的怨，才有厚福，但要我良心不差便可 民二四·六·十·北票
156 作善的人要得恶报而死，人们就替他不平，岂知他一死而抵消很多罪，世人又哪里知道呢！朱琦受罪而消三世的罪业，是已经了啦，但因他哭了世界一场，所以又转一世太子。 民二四·六·九·北票
157 自然才是道，固然就不是了。若固然不变，就成死的了。 民二四·六·一三·北票
158 真学道的，有一人学一人的道，才算真。 民二四·六·一三·义县
159 邱老柏念解冤咒，念了一早晨，我问他，他说能解冤，我说还用念那些吗？只不怨人一句行真了，那无量的冤，一笔抹煞。 民二四·六·一二·北票
160 现在的时候作德容易，人们都好争，你一让就把德作了。到大同世界想作德也难了，人们遇事都争罪（争着认罪），你有争力，他比你争力还大，罪还能拿到你手里吗！ 民二四·六·一四·义县
161 成神成佛是为的照看人的（度化人的），你不用他，他又怎能灵呢？ 民二四·六·一四·义县
162 人是万物之灵，所以万物都希望转人。到人的地步，若再修就可以为神佛，可惜世人都迷了，所以仍得转万物，因此才循环不已。 民二四·六·一四·义县
163 人都没有众人心，只知为己，所以都糟了。我所以能成，因我把为己的心扔了，这就是把宿命掐死了。宿命是无尽无休的，为它还有头吗？ 民二四·六·一五·义县
164 人得有戒律，能戒住就是道。像我不许为子孙，是我的戒律，我下顾，就犯戒。允恭不许挣钱，不许立业是戒律，见钱生心，就是犯戒。 民二四·六·一七·锦州
165 人天的诸神诸佛，都眼睁睁的盼着人们，体他的志学他，可惜世人都不肯去作呢！ 民二四·六·一七·锦州
166 对允恭道：你还是以意尽孝，就是作一切事你都是以意为主，因你是听我的话作的，若以志为主，就能自主了。 民二三·一一·三十·长春
167 允恭因为母亲死了，弟妹们无人照顾，心里惦着，性就有些沉闷。先生道：你因为不知道你的德力大小，所以这样，你不是当哥哥的吗？反正是有个哥哥，你不用管有钱没钱，只管供他们念书，虽然积下饥荒也自有感应，但这是不许用半毫私心加在里头，这就叫作用天命行事。古人讲乐道，虽然穷也乐，我劝世时，没处投宿，我也乐，没要着饭，我也乐，那就是定得住了。 民二五·一二·长春
168 满世界的人好像满树的果子似的，你不用管他们熟不熟，成不成，你成了算。你成了，就不再分树上的水分和成分了，那些水分和成分自然长那些果子去了，所以我教人要先成己。 民二五·二·一一·长春
169 五行推转，不是你叫他转，是得你定住，叫别人佩服了，使他们自转才是。 民二五·二·一六·长春
170 一草一木一物，无故的伤它，就是失忠恕之道，就是伤天地的和气。 民二五·二·一六·长春
171 李静如自己说事亲很孝，她婆母好骂人，到临死时还骂呢。我想，静如心里准这样说：这下子没有骂我的了！这样想，还是因果末了，必得由你自身求明孝道，因果自然消了。 民二五·二·一六·长春
172 我主张不叫人管人，管人正像回头去撵物似的。我看见偷小鸡的，我也得着他的"道"了。他只是向前走，并不回头，他用包米粒向背后扔，鸡便来吃。他不回头，鸡不害怕，只顾向前贪食，才被套住。他若回头去撵着捉，便逮不住了。我们对于人也应该这样，只要你得着对方的道，常常提他，他自然就好了，管他成仇，便越管理越远了。 民二五·二·一七·长春
173 能不怨人的，凡是在他旁边的人，愚的能明，拙的能巧，因为不怨人的，准能领人，人自然就能明。 民二五·二·一八·长春
174 当了的不了，不对；不当了，而了的，也不对；没了，而说了的，是妄；已了，而说末了的，也是妄。 民二五·二·一八·长春
175 我的心绝不敢专惦着哪一个人，因为天下人都仰望我，我若惦着一个人，就算是挂一漏万。 民二五·二·一八·长春
176 对允恭道：不怨人，不包屈，不后悔，是养三宝的无上妙法。他人不能，还有情可原，你这女人走，都没怨她，此外还有什么可怨的呢？你要实行这三句才是。 民二四·五·一二·三沟
177 现在是成己的时候了，再作事讲道，不企求别人来，有愿意听的，他就自己来。 民二五·二·二十·长春
178 人定胜天。自己若能定得住，凡事都不能出我的范围，真定之后准能灵。像允恭知道前妻是先母打发来的，所以决定不争，也真就解开了。 民二三·五·一·千山站
179 有真知自无烦恼。 民二五·二·二二·长春
180 人不知命与天通，不知命与神佛同体，只是一味争贪，真是可笑。一个人自有生以来，当孙子，当儿子，当男人，当父亲，当爷爷，问他究竟会当哪个人了？哪个也没会当，这叫作白活。 民二五·二·二二·长春
181 什么叫作犯上？过分就是犯上。有一次，我从外边回来，家人给我作荞面汤，我拿起碗来，就像有人掐住我的喉咙一样，一点也吃不下去，我忽然想起，老人还没吃，我就吃是过分，是犯上了。 民二五·三·二一·长春
182 世界小，我们人大。世界是活的，人叫它怎的，它怎的。我摆弄世界像玩似的。 民二五·三·二五·长春
183 人都说修道，其实都是为了修"好"。若真把道修成了，"好"自然就来，还用修吗！ 民二五·三·二二·长春
184 要想成圣贤神佛的，非推转五行不可。常人偏于那一行，就执着那一行，终久还必要死在那一行上。 民二五·四·三·长春
185 人须要知道个人享那一界的福，遭那一界的罪，受那一界的苦。 民二三·四·六·长春
186 真一分有一分的福，假一分有一分的罪。 民二五·四·一三·长春
187 王克庄的性，像棉花已经结桃了，虽然贯满了成份，可是稍微还带点红色，里边还有些水气。 民二五·四·一三·长春
188 圆不在大小，圆了才能照得全。 民二五·四·一三·长春
189 学道要盖住锅，一点也不许说散话。还得要说，还得要不说，不说是不说散话，说是要说道。你要把锅焊上，一点气也不出，馒头不能熟，出是要出寒气，里边是热气圆足。明白这个理，道自然就明了。 民二五·四·一六·长春
190 冯明坤的阴性有五分，张成儒的阴性有一分。 民二五·四·一六·长春
191 用心惦着远处的人就劳神，越惦念的甚，劳神越多，这和电灯跑电是一样的道理。 民二五·四·一六·长春
192 众人就是天，众人的心就是天时，众人的嘴就是天气。 民二五·四·一四·长春
193 对允恭道：你要静养你的三宝，不要羡慕他人的发达，发达早了，"是谓不道，不道早已"。 民二五·四·一九·长春
194 对刘秀琴道。董守元因为心眼多，所以她孩子死了，张振亚因为怕人说她，所以她孩子也死了。这两人是你的良师。 民二五·四·一四·长春
195 修性人不见光，因为他达的太远，那赶上按步行去，行一步得一步。 民二五?四?一五?长春
196 我扛活时没敢争价，所以没有循环。 民二五·四·一六·长春
197 每和一个人说话作事，都要自思。我对起他的天命没有？对起他的宿命没有？ 民二五·四·一六·长春
198 为自己争功争理的，正是败德败道之苗。 民二五·四·一六·长春
199 大家听我话的要旨，都在起头的三五句中，因为我是掐道根的。 民二五·四·一六·长春
200 意（四大界的意）要放在前边，事法放在后边，才算知天时。 民二五·四·一六·长春
201 男人别叫女人操心。 民二五·四·一八·长春
202 允恭从前像瞎子抱桥桩子似的，不敢落下来，这回可一下子大胆落下来了，但因眼睛看不见，不知往那里去，所以不敢动。因为什么呢？就是三界没分清啊！ 民二五·四·二十·长春
203 人都因为好高，好好，捉大的，所以不得道。 民二三·四·二十·长春
204 明理正是知天达时，是要达事的时。高粱固然是个应该割的物，但在高粱苗正长的时候，你要割了，就是不达时，这是个实在的例子。 民二五·四·二六·长春
205 求道不要向远处求，向远处求没有劲。 民二五·五·七·长春
206 定位就是定命，应受罪的人，能受罪就对了。不会作什么事，而偏要作什么事，就是孽，也就是作乱。 民二五·五·一·长春
207 自欺的正是欺父母，欺天地，欺祖先。你自已说不如他，有怨气，这乃是瞋天没有给你聪明睿智，不正是怨天了吗。 民二五·五·七·长春
208 人是物助成的，所以对于物不可无故伤损。神是人助成的，神度人也是为的成己，所以损人的，就难以成神成佛。 民二五·五·七·长春
209 栽柳树的把树头砍去，还求它成大树是不可能的。我现在讲道，叫人归本，正好像从根本上复发的枝，终能长成很大的树。把树砍倒，那树干到春季也可发芽，但终不能长大，哪如在本上成呢！ 民二五·五·七·长春
210 现在是天光下降的时候，诸神诸佛都下来救世，都希望满世人学他们，所以一位佛，满世人学他，他也能分灵助你。一个人能包罗满天的神，所以人须学古神古佛，学佛不要在佛名上着眼，要在佛为人的时候着眼，他怎为人，我也怎作，常了自然就成了。 民二五·五·一六·长春
211 作人须知道是为天下作，当儿子不孝，而天下人不佩服，这不是失天下了吗？作人要能以天下为心，就是以意行事，以意行事就是神，人作过的事不明白就是迷。迷从哪里来的？就是因为没能以天下为心啊！ 民二五·五·二十·长春
212 对允恭道：你现在像搅粉缸的粉，还没分清呢。你母亲不死，你三妹一弟的事不能了。你到意界，但可还没有足。 民二五·五·二十·长春
213 人间是个万迷阵，作坏事的固然是迷，作好事的也迷（有我相即是迷）必要确定正确的宗旨，才可以不迷。 民二五·五·二三·长春
214 说话的声音低话语还少，是因为理不足。 民二五·五·二三·长春
215 我为什么叫允恭不挣钱不立业呢？是因为他扒拉不开外魔。他怎扒拉不开呢？因为他的命大而智慧小啊！这好像旗很大而旗杆很细，最容易被风吹折了。 民二五·六·三·长春
216 先生道：人得四大界分清，看看自己应当在哪一界。允恭道：我自觉我应当定在志界似的。先生道：应当定在意界，因你现在本来属于夏季（二十岁至四十岁），意界是秋季的事，若不因为这个天时，又那能一直到意界！允恭道：我的意怎没圆呢？先生道：想要园必得足，必得以天下为一体，才能不争，虽然是后退而反到占先，便宜得很。你内人给两嫂立业，力量很大，连进两步。你五弟的事成了，你的道又进一步。 民二五·六·八·长春
217 想要教人，你得知道对方信你有多么大力量，不信仰有多么大力量。他若不信你，你若教他，他不但不过来，反要翻下去了。 民二五·六·四·长春
218 人若作坏事，去后被谗谤，这叫作有黑影子。允恭有个好影子，也招邪，所以我不许他立业。 民二五·六·十·长春
219 只养己性，愚鲁不达的，而不能向外发光，终是无用的，愚人必得灵起来才是。 民二五·六·一一·长春
220 王慕瀛的生母已死，你虽然是死秧子货，然而今后还要复发芽，想发芽须找你不乐意的人的好处，便是发芽。若再能当着别人把他的好处说出去，就是长苗了。若再能把自己做的事找出来不好处，自能返本。 民二五·六· 一四·长春
221 人们行事，每恐事坏。若事已先坏了，则不必急求其好，等他坏透了，自然好。 民二五?六·四·长春
222 比我在上的人是我的天命，平等的是我的宿命；在下的是我的阴命。人正是我，岂有人我之分，所以说无人无我。 民二五·六·七·长春
223 人有什么，用什么欺人。有能力，有势力，有长处，都可用以欺人。因什么呢？只因人都用私心当人啊！某人有好姿色，使用姿色欺人。 民二五·六·一九·长春
224 人都希望明白，岂知明白了再行更难，还不如抱一个信字行去，行到了，自然会成，自然会明。总而言之，非有功德不可。允恭已立德了。 民二五·六·二十·长春
225 你不宾服人家，人家也不宾服你，你嫌恶人家，你又哪知人家早就烦恶你了！ 民二五·六·二六·长春
226 对允恭道：你母亲因为能忍能受，所以有德，你前母因为不忍不受，所以遭横死，这便是道的枢纽。 民二五·六·三十·长春
227 志是成佛的种子，越遇逆境越坚越实，像刺猬一样，怎打也不开。允恭志弱，正应该有这样的精神。 民二五·七·五·长春
228 道德就是性命的根源。 民二五·七·六·长春
229 现在有多么大的容易，原先也有多么大的难。如孙进士家，是朝阳县的头等绅士，兄弟三人，一个进士，两个举人。他怎能这样呢？只因他先祖在初开荒时，每年所得的粮很多，除了自用外，都拿出济贫，所以有这样的结果。 民二五·七·七·长春
230 道，非精心省察不能得着。 民二五·七·八·长春
231 人间事虽然是好事（自私自利），也是坏事；天堂事人看着好；但是用佛国一比，还不算好事。 民二五·七·十·长春
232 人们念圣人书，只是滑口读过，叫他好好念念，他说会了。其实他是仅知道外面，正像知道人的耳目口鼻，而不知他里边的良心。读圣书，得知道圣人是用志意心身那个字说的话，他是对谁说的，哪处有份量，能这样读圣书，才可以得着圣人说话的宗旨。 民二五·七·一一·长春
233 地狱只在人间摆着呢，如汤锅烫驴，不就是样子吗！ 民二五·七·一二·长春
234 对允恭道：你还是心在前头，意在里边，这是大病。必须四大界分清，决定定在志意两界。以意行事，是在前头；以心行事，是在后边追赶，以志行事，是在那头等着，回头看去，自然了然。 民二五·七·二十·范家屯
235 先生由范家屯回长春，在车中对允恭道：你还有求学问的心，哪赶上定住位而不学呢！ 民二五·七·七·二一·途次
236 人作什么事就脱生什么。 民二五·八·十·长春
237 古人说，三宝足白发回春。允恭三宝不足，是因为没能把作过去的事仔细的玩味。把瓜子仁子扔到嘴里，你不嚼，总不能知道滋味。天地像嘴，你像瓜子，你作的事能馨香百代，常存天地间，就像瓜子的香味似的。先天事，放在后天世界里，没有滋味；后天事，放在先天里，也极不是味。 民二五·八·一一·长春
238 行道，是真假虚实都得有。 民二五·八·二·长春
239 今年夏天不热，庄稼不爱长，今年年景必要欠收。允恭说：这像人不能当壮年大作一番，到晚年一无所成是一样的吧！我现在未曾不想大作一番，而苦不足，怎好呢？先生道：你没能把天下事看成是你的，我未从说话，先存着天下，所以足，你存着小体，所以不足。 民二五·八·一二·长春
240 这一班高级讲习的题目（第八届）除例题外，有畏天命，毋自欺，报恩，志于道，五行性五道题。五行性正是天命之谓性；毋自欺和志于道是相为表里的，能不自欺，自能志于道，能志于道，自能不自欺。这正是率性之谓道的全体大用。这几道题都作到了，自能报天地君亲师的大恩。 民二五·八·一四·长春
241 人必三宝足，才能得道。允恭精不足，所以作事无力。圣人说"行有余力则以学文"他作事以为苦，又哪有功德呢！这正是造罪。身子得没有病，心得不存闲事，性得没有脾气，才算作三宝足。 民二五·八·一六·长春
242 人尽伦常，正是了苦。像允恭的伦常道，已尽完善，若再用钱去顾他们，在你自己方面算是过，在他们那方面就是罪。怎说呢？因为他们没有那么大的命，你硬要顾他们，准糟糕。像当大官的，多多挣钱，全用它顾亲人。所以都成孽了。 民二五·八·二四·长春
243 对允恭道：你的三宝不足。神不足，就不能普照一切；气不足，就不能透一切；精是气之母，精不足，气也就不能足，允恭道：想要精足，就得死心吧？先生道：对啊！ 民二五·八·二六·长春
244 允恭问道：怎样三宝才能足呢？先生道：必得真不怨人，里边丝毫怨气也没有，三宝自足。怨人就要沾滞，像你父亲不能把事放下，就因为好怨人，看人人都无能，不敢把事交给人，他又哪能放下呢？我就不那样，我看别人事事都对（用因果观点看人看事），所以不沾滞。允恭道：我近来，悟我的事很有滋味。先生道：悟自己的事还不能得着，必把他人的事悟透，才能了然。像宋晓天近日的事， 你应该悟一悟，你哪处不圆，就从哪处来逆事，那正是天来给你送道，你若认识，把道得来就成了。因此，我教人决不许怨人。刘文永说：允恭久不讲道，或将要退化了吧？先生道：空讲也不行，必得遇事一挤，能够定住就成了。 民二五·八·二八·长春
245 人得自定，看你定在哪一界，现在是翻世界的时候，无始劫以来的祖先父母，都盼望我们成道，好超度他们。因这一次，若成就永远的成了，所以我们若含糊，使祖先父母在天之灵，日日盼望，正是不孝。 民二五·八·三一·长春
246 允恭诸事都了啦，我看是已经成了，然而他好像昏迷了似的，不知往哪里去，正因为三宝不足的关系。允恭问道：怎能养足呢？先生道：把世界看破了才行。 民二五·九·三十·长春
247 凡事求合于天理，才近于道；合于俗人心的，必不合道。只一个求合于俗人的心，真把我都吓死了！ 民二五·九·三十·长春
248 允恭现在静养，要避免像当年王某养性那样（三刘文永之夫族兄）。王某有病，我告诉他养性，他记住了，他吃饺子，狗也去吃他的饺子，他也不出声。家人回来看见了，问他怎不出声？他说：我养性呢。他自已画地，每天一定走多么远。我和刘玉清说，若来胡匪他又怎样呢？没想到那晚上真来胡匪了，病人跑了二十多里路，一直跑到腾鳌堡，多么可笑！ 民二五·九·四·长春
249 道是一个，你看大创作家，都先作个小模型，作得完善了，才能大作。允恭若能把你的夫妇道悟明白了，天地之道也得了，因为天地也就是夫妇。 民二五·九·五·长春
250 道无今古，把道行对了，古是今，今是古。 民二五·九·五·长春
251 若按修道的九步工夫说，允恭给老母立业，正是筑基；和金德贞那些事，正是降龙伏虎；现在到第三步了，三宝不足所以必得采药。允恭说：什么叫作采药呢？先生道：求一切的真理，悟他人的真道，就是采药。你因三宝不足，虽然无事，常像有事。我现在有事，还像无事，这就是足不足的证验。 民二五·九·七·长春
252 允恭问道：你老说我三宝不足，想要足，必得知足，是什么意思？先生道：知足是由小处知足，小处能足，将来大处也就足了。 民二五·九·一一·长春
253 人得知进知退，允恭此刻因为三宝不足，没有前进实力，然而因为天命的关系，又不敢退步。凡是不能进的，多半都不会退。你看押宝的，一起手不敢押，就是一点一点的考查宝道，看好了，一下子就押上了。 民二五·九·一九·长春
254 我曾见江省人，在冬天把猪杀了之后，用苇管向猪心里吹水，趁着猪没僵硬的时候，心还可以把水散到全身，能吹进去十几斤水，可以涨分量。我由这知道心是个主要的机关。 民二五·九·二十·长春
255 关老师的志诚身诚，她正是无中生有，本来的没上过学念过书，可是能教出来那些学生，这真是古今未有的奇事。她的心没了啊！所以还有病，病就是罪，无形界不要这罪，所以当着人死之前，多半要有病，那病正是所以了罪呢。 民二五·九·二二·长春
256 允恭的大病就是不定，现在还是忽东忽西的，你的岁数虽然才三十，而事都了啦，应当定在佛位上。你家的立业人很多，都是神界了，你应当定在佛位上，佛就是个定住。 民二五·十·七·范家屯
257 允恭呆呆就沉了，是因为神不足。因啥不足呢？因你缺少自信力。 民二五·十·二七·长春
258 对允恭道：你得常讲你的三刚道，自然不能迷了，这乃是先天至宝，你哪可忽略呢！遇人就讲，有闲空就讲，讲得至圆，道就成了。你的天命很大，必明道，才能把天命充实了。 民二六·一·五·长春
259 对允恭道：你不知道你自己有多么大的力量，没有别的原因，只因为没能把道悟透。 民二六·一·一·长春
260 人就是活妖精，什么东西都吃，吃什么有什么性。若吃熊肉，就含有熊性，而且生物死时，它的性都捕到害它那人的性上。像鸡被杀后， 它的尸体还跳动不止，吃鸡肉的人动性时，也必要像那样。 民二六·二·十·长春
261 人想延寿， 必得静住，但对于世界一点也不能啦，只像痴人一般，虽然活着，也没有多么大的用处。魏延就是个老比丘转生的，因孔明破他的延寿法，所以他终破孔明的寿，他二人正是一个循环。大圣人不注意后天一身的修炼，他注意天地万古的至道，所以他的寿虽不过百年，，而他的德和天地一般大，他的寿命也必和天地一样的永久，且可以长于天地，这不是大寿吗（此大寿观实乃大乘之论， 非只求一身修练者之所可企及也）！ 民二六·二·二二·长春
262 对允恭道：拿水作比方，你的性没开。仅达到温和地步，心量不很大，好像一升米注入一瓢水，仅能没过米，若煮它成饭，就不能熟了。又像不发旺的高粱苗似的，在大群里，天天衰颓，日久就干死了。若挪到豆地里去，巍然独出，就可以长得很高很大，自然就可以多打梁。这里有一种深意，你不要忽略了！ 民二六·二·二八·长春
263 断不了钱，断不了累；断不了争理，断不了是非；凡是怨人的准不会；会的准不怨人。 民二六·三·二·长春
264 今人学道，都先认个师傅，这才糟的很呢！修道是得先定个目标，你决志要成个什么，师傅才领教你成个什么。先认师的，好像盖房子的，先找几个泥水匠，他们本着他们意思给你修，那怎能修得像你心里想要修的那样的屋子呢！所以有称师傅为法师。是你个人想要修个什么，你不会，你去问师，所以师傅是个给人指路设法的人。这等地方是不可不分得清楚。 民二六·三·三·长春
265 人的根就是灵魂，想要立住人根，就得不怨人，找好处。找好处是进也好，退也好。若想进你能找好处，就可以和对方相合，自然容易进；想退，也找对方的好处，你退后，对方也没有痕迹。 民二六·三·四·长春
266 凡是天地间的东西，于人都有养，像葱蒜气味都很浊，然而用得当了，也有所养。粗人（干粗重活的人）吃东西也粗，饭也很硬，士人商人食物必都烂熟，神仙仅仅食东西的气味，这也含有轻清上浮，重浊下凝之意。 民二六·三·五·长春
267 我这几天专讲火候生熟，凡是贪心没止的，都是生性没了呢。 民二六·三·六·长春
268 自由是福，自然是道。 民二六·三·七·长春
269 认多少不是，有多少福德；争多少理有多少罪孽；达到认不是的真处就是佛国。 民二六·三·七·长春
270 以公款济一己之私是德中之贼，德中之贼罪更甚啊！ 民二六·三·六·长春
271 对允恭道：你想要养三宝，必把一切看空，能装活死人，自能养足。 民二六·三·十·长春
272 既然转生人，就都有罪。罪是什么？就是对世上的一切事物，有着不明白的就过不去，把你陷住，苦就无边，这就是罪啊！所以悟道的人把一切悟透，罪就了啦。 民二六·三·一一·长春
273 赵品三当年给李家粉房去煮饭，是为的夺取本命。允恭去农场学庄家活，是为的取精取命（得到众人佩服即是夺取本命）。 民二六·三·一一·长春
274 人就因为打不破财关，所以不成道。见钱就动心，守不住戒律，总没有成的希望。这就像栽一棵花木似的，两天动它一次，连动三次，想要活也活不成啦。 民二六·三·一二·长春
275 对允恭道：凡是贪财的都是仵逆。我和李子和不立业不挣钱，现在又给你也这样定目标，因为你已到这个境界了，他人虽然想这样还不行，这么作就可以了万世债啊！ 民二六·三·一六·长春
276 世人不能断了钱的，万世也不能得道。我的道没有别的，就是和钱断绝关系（关键是从思想上和钱断绝关系）。我从来没敢向真里讲，我若就这样讲，会中人大概就都要散了。 民二六·三·一七·长春
277 给有大德的人当儿子，必得有忍耐性，才能盛住德。 民二六·三·一九·长春
278 对允恭道：人得有信字，我扛活时，说哪天到准哪天到。你去农场尽义务也要这样。失信，就失本了。你前妻走时，曾向你说，你像朱买臣我也不学崔氏女啊！这等地方，你也要对过她才是。 民二六·三·二十·长春
279 人们的罪不都是造的，有的时候是争来的罪，有的时候是捡来的罪。像我原先看见人家不对，我就生气，后来闹得一身病，这就是捡来的罪。 民二二·八·五·吉林
280 性是福星，心是禄星，身是寿星。吃的过分了损福，失言的损禄，穿衣服过分的损寿。 民二二·八·一六·龙江
281 善人就是阳，恶人就是阴。善人得有义气，无论恶人怎样恶刁，也总得爱怜他，这就叫作水上升，火下降啊！ 民二二·一二·一七·长春
282 圣人说"当仁不让于师"，学道的人，他的道力若能超过老师，才是真恭敬老师。现在学道的，在老师面前，都拘拘板板，小心谨慎，以为是恭敬，其实这样的更不能得道啊！ 民二二·一二·三一·范家屯
283 人都以为佛是谁也赶不上的，我就不那样，我总觉我生的时代比佛强的多，因为佛生在那个时代，除了自度，而仅能度少数的人就回去了。我现在遇着这样好天时，要把世界翻过来，把历代诸圣诸佛的大愿完全替还了，圣佛们还都要感我的恩，所以我生的时代比佛强得多。允恭对于这事，没能彻底透过去，正是因为志弱的原故。 民二三·一·一七·沈阳
284 为人正是为己；成人正是成己，欺人正是欺己；这些地方不可不知道。 民二三·二·六·安东
285 自立立人，是最要紧的事，若再能立物，就到在神佛的地位了。 民二三·二·六·安东
286 人们都愿意享福，然而可都没享着福，就因为性没有好。能把命找着，就自然能步步高升。现在我们讲道德，正是要人人研究性命啊！性是什么？就是天性，也就是灵魂，若能把禀性化净，习性去净，自然就没有罪苦可受了。俗语说定性，人必得把性定住，才可以享福。若能把命得着，来一个人，一个人是你的护法，自然就没有罪苦了，所以贫富贵贱，都是从性上定。像赵品三先得着性，病就好了，然而贫苦还没去掉，以后才叫他去李家粉房煮饭，才夺得命来。 民二三·二·六·长春
287 好说人家短处的，就是小人。能成大事的人，到一处，先找人家的好处，找着就走，他的坏处可也知道，然而可绝对不说。 民二三·四·二九·海城
288 对允恭和王乃天道：人得自立才不能累人，像你们还得听在上的支配，这还是不能自立，若能自立，在上的人那愿意费力呢！ 民二三·八·一一·开原
289 太古人行事纯粹用志，他不修房子，不预备衣服，不储藏粮食，但是也不曾冻死饿死，所以志界人就是无心人，他也不用心思索，无人无我，没有好没有歹，没有准备，没有打算，就是顺着天性行事。刘秀琴出外讲演，还带很多的衣物，这还是因为有心啊！你能保住衣物不损失吗？你能管保着常用吗？有这种心就不能到在志界。 民二三·八·一一·开原
290 能在不好人的身上，找出真好处来，就算是过去一步。若是遇着好人而知道他的好处，遇着坏人而知道他的坏处，这还是在人间（心界）站着。 民二三·九·十·长春
291 人所以不得道，正是因为不能常虑自己得道的地方。 民二三·九·二一·长春
292 岳兴华说：昨天先生告诉我不许说作不到，先生又接着说道：你何必说作不到呢？言下见性，当体成真，立地成佛，从前事事譬如昨日死，从今天立地就又脱生这么大的一个人，这有多么简捷呢！现在的人不能够放下，想要叫父母兄弟妻子同时都好，你看古来成圣成佛的哪有父母兄弟妻子都一起成了的呢？我实没有见过。 民二三·九·二二·长春
293 作善不过是去罪，凡是不明道的，还是因为罪。 民二四·二·二一·锦州
294 辣椒在辣椒上成，窃子在茄子上成，成人也是这样，各人都在各人本上成。 民二四·一·二八·锦州
295 对允恭道：你像高粱已经扬花了似的，必得度浆而后才能成。啥叫度浆呢？就是要常把自己所作过去的事时时悟索，知道对于身、家、国、天下都有多么大的力量，常了，自然能圆满了。 民二四·一·二八·锦州
296 对允恭道：你的志软，所以不真。允恭道：我也悟你老的道，怎么没得着呢？先生道：就是志没真啊！真了用不上几天就得着。 民二四·五·八·承德
297 人们作事，只是浮浮摇摇的，不知道脚踏实地钻透过去，啥事也难成。 民二四·六·二·朝阳
298 按着人生四季说，我由夏季直接到冬季，中间的秋季歇茬了，所以我才很壮。允恭道：我现在伦常道已了，这也是由夏季而直达冬季吗？先生道：是。 民二四·六·一六·义县
299 觉就是佛。常人作过去的事就忘了，这就是迷。 民二四·六·二四·锦州
300 允恭的性太软弱，所以不敢戗着教，有的人是火性，所以要戗着教，但是也得掐准火候。 民二五·二·一八·长春
301 作事的为什么事坏了？都是因为争功，争功就要被众人所烦恶。 民二五·三·一八·长春
302 我是掐道根的讲的很死，不如岳兴华讲的圆活。我讲的不死不对，他是讲员，讲的不活不对。 民二五·四·一·长春
303 想要得道，无处不可得道啊，若把这个院的人的道完全得着，成佛也有余啊。 民二五·三·二五·长春
304 近日我有泄露天机的话，就是说往天国播民。 民二五·四·四·长春
305 遇事能够进得去的，才能出得来。 民二五·四·十·长春
306 用心惦着他人好的人，像锅里的水响边了似的，必到在明道了，才像由中间翻花的开了似的。王贯一就像从锅的四边向中间归似的，我像是水开了，由中间向外翻花的。 民二五·五·十·长春
307 今世欺人的，来世必受被欺者的欺，欺侮时，还要比原先更加三倍或四倍 民二一·一一·张家湾
308 佛国里一人吃的饭，百千万人也能够用，所有的东西，这一件用了，还有那一件来，所以无争。 民二一·一二·呼兰
309 "五蕴皆空" 一句话，以我的意思去讲解："蕴"像物被湿气所润了似的。性中偏于恼怒恨怨烦哪种气，就被哪种气所润了。必把这五种气空尽了，才真算五蕴皆空。 民二一·一二?呼兰
310 空就是先天，不空就是后天。 民二二·一·一七·兰西
311 人死后的转生，是看你个人的性心身都怎样，对于父母兄弟妻子都怎样，按你生平的事实去转生，所以今生所受的，都是前生所作的。守节的人，来生必转为男子，但是贫富贵贱，仍是看你前生作的如何。 民二二·一·二九·兰西
312 性是天球，心是地球，今人都拿地球用事，所以世界糟了。 民二二·五·一六·沈阳
313 圣人对于人民是用教化，为政的是用权势，所以圣人只说人的善，不说人的恶。为政者就要善者赏之，恶者罚之。 民二二·五·二九·沈阳
314 我扛活时天天"念人"，一个人的道若得不着，永也不放松，不怕悟三年五载呢，也必要得着算。（念人即格物人的道） 民二三·三·二三·营口
315 世上有许多福，单等有志的人去享；世上有许多的苦，单等着无志的人去受。 民二三·三·二四·营口
316 善人不怨人，怨人就成恶人了；贤人不生气，生气就成愚人了；贵人不闹脾气，闹脾气就成贱人了。 民二三·五·一·千山站
317 人们都以为出家才能了凡，哪知道不死心正是不能了，我把凡情看得极透，所以才真能了凡。 民二四·五·三v承德
318 上天给我们的性，是无所不知的。我救杨柏时，忽然知道一切，就是元性告知我的。
319 古人说"有气不生消魔难，有冤不报是修行，诸事不与人方便，念尽弥陀总是空"。我受种种打击而不生气，是第一句实行了。受官兵的苦打而不怨，是第二句实行了。我存人人的道，有来问的，我就告诉他，这是第三句实行了。 民二四·六·二·朝阳
320 天地间的生物都有道，一棵高粱先由一芽而生两叶，必到八个叶或十个叶才出穗。它生叶时，这个叶左旋，那个叶就右旋，左者为阳，右者为阴，这为的是能御风以自立。人也得阴阳平衡，才能成道。 民二四·六·二·朝阳
321 只一个"好"字把英雄豪杰都陷害了（此好字指眼前的虚荣或利欲）。 民二四·六·四·朝阳
322 我常讲自己的事，正是温故而知新。作过去的事得知有多大益处，有多大德行。 民二四·六·一四·义县
323 因为钱操心生气的，就是没有命（心即命，心不存道理，即是没有命）。 民二五·三·二五·长春
324 人定胜天，我定在无人无我上，我拿人家的事都看成是我的。我不管他人的赞称或讥谤，你赞称我也这样，讥诮我也这样，只是定在不要钱不争贪上，和圣人比比，圣人只是个劝世化人，我也这样作，我不也是圣人了吗？ 民二五·六·一六·长春
325 从前有个卖牛的，人家给他二十吊二十五吊或三十吊他都不卖。有人给他十八吊，他卖了。人问他因为什么？他说，这牛只欠我那些钱，若多卖了钱，来生还须转个牛还他。所以世间事就是一个大循环，一毫也不错的。 民二五·八·一五·长春
326 人在十五岁以前有残疾，是自己前生造的，十五岁以后有残疾的，是自己今生造的。因甚么呢？因十五岁以后他就知道生气了。 民二五·九·一八·长春
327 古人有一歌云："修命不修性，修行第一病，修性不修命，一点灵光无处用。"这首歌把性命双修的重要，真说得很透彻了。 民一九·一·安达