五、伦理总论
凡属孝悌慈、妇女道、胎教、母教、夫妇道以及其它伦理方面的综合讲述， 均列入本总论内。
311 今世人人苦恼，事事困难，就因为人不归本，为夫的自觉为夫困难，为妻的自觉为妻困难，这正如放牛的打牛骂牛，瞋牛无知，岂知没有牛谁雇放牛的呢？这就是不归本，假使人人归本，天下就治了。 民二二·六·四·沈阳
312 李朱启坤讲话时，只说兄弟怎耍钱，怎胡闹，并不曾说她的女儿（志如）给婆母立业能尽孝道。存她兄弟要钱就是阴，存她女儿尽孝就是阳，是不可不分的。你要知道，这世间的事对的少，这世间的人对的也少，怎说呢。这个因果世界好比是冬天，你在冬天到野外去找青枝绿叶的花草，不是很难很难的事吗！ 民二二·一·二·兰西
313 允恭对先生道：我想我这二十多年已把五伦道尽完，应当了手啦，若再用心惦着老人，这还是在人间数内，人间数终须有尽，我所见的对不对？先生道：极对。我所以为你定的方针，不许挣钱，更不许立业，正因你已经了啦，而又你既然了啦，若再去顾他们，他们又是欠你的了，欠你的，就是循环，仍然不能了。况且人间的数极短，若不知止，天或另有安排，所以不如自了为妙。这数世间少有知道的。 民二四·六·四·义县
314 枭鸟生雏后体弱，口衔着树枝，雏鸟分食他妈的肉，食完才散去。现在的家庭，儿子多了就分家，和枭鸟有什么分别呢？ 民二四·五·五·承德
315 我扛活时，见一个人悟一个人的道，不会当人的就是假人，但其中也有一个真道，我专能在假人身上而求真道。 民二四·四·二一·长春
316 人有儿子是为的能够把我六万年的宿债完全接过去，我的祖先不能了脱出去，得我成道好超度他们，但是我若不成道，我有子孙传留下去，不定哪一代孙子成道，连我和先人都一起超度了。人把这种理看明白，自然不能怨恨子女了。 民二二·二·一六·锦州
317 大人信什么说什么，小孩就说什么信什么。 民二五·七·五·长春
318 父母教育孩子只许说好处，不许说不是。当着小孩正哭的时候，就要故意的说，竟怨某人惹的。过一会给点食物就可以解除闷气了。若是小孩要钱，作不正当的事，父母就该说，我想要给你，怎奈没有钱呢！这样作他也就无可如何了，这就叫作"志化"，儿女对于父母要用"感化"，俗语说自古是大不服小，直谏父母，父母是不能听的，所以必得顺着父母的心去作，一言不发，以事实相感，慢慢的自然可以感化过来；当老师的对于学生要用"教化"，教文字的意思，仿佛像儿童失魂时，提着名字教他似的，为姑娘的有错处了，就要提念道，姑娘怎当啊？她不回答，老师就要自己答道，性如棉呢！这时学生也必要用心去转念，常了自然就化了；对于朋友要用"劝化"，这就叫作"四化"。 民二二·五·一六·沈阳
319 若只为一人的生活，挣三年钱就足用了，若家庭很累，挣十四五年钱亦可足用。若多积就有余了，还操心费力，毫不知止，自以为是为己，实际上正是为己增加罪累呢！ 民二四·六·七·朝阳
320 作人得要有容量，自己有过要承认，人家有过要容让。我内人有过，我有容至三月五月，或三年五年。对于儿媳的过，有容至三年，不说一句，或十年二十年不说一句的，这正是我有容量。 民二四·五·四·承德
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321 人必得五官四肢都全，才能叫作一个完整人，若只有手足，或只有口耳，都不能算作完整人。佛所以为佛，也必要把天地内万物的道都会了，就是一草一木一虫，也都知道它当然的道，才能成佛。若把普普通通的小孩子交给佛，佛也能教他成佛。我常说，我的手我叫他拿东西，他就去拿，我的脚我叫他走路，他就走路，我的口耳叫他说话听声，他就说话听声，那么我的儿子我教他成圣成佛，他也必得成圣成佛，我的女人，我的兄弟，我的朋友，我叫他成圣成佛，他也必得成圣成佛。普通人怎么叫他成就不能成了呢？只因人都不会对面人的道，所以才不能了。 民二二·二·一一·锦州
322 究竟息战要从那处起呢？是得先从夫妇道上起，夫妇之间无论什么样也不争，就是至于离婚呢，也绝不相搅，才是真息战。
323 道是在于对面，其在自身的为本，本立道自然能生。为兄的，但问兄宽否，不必问弟忍不忍；为夫的但问义不义？不必问妇之顺不顺？这样就本立道生。 民二二·八·一·吉林
324 人在外边能找出家人的好处，再回到家里时，对于家人也自然就过去了（即无隔膜）。 民二二·二·二十·锦州
325 乐就是天堂，愁就是苦海。我讲善书时，跟我走的人偷人家东西，有人问我，你怎么不知道愁呢？我说愁就是苦海。儿子愁父亲不好的，就是不孝，弟弟因哥哥不好而愁的，就是不悌，丈夫因女人不好而愁的就是无刚，那么对于朋友还许愁吗，他们不好算是阴，没有阴又怎能显出我是阳呢！阴阳之理是不可不分的。 民二二·六·一八·沈阳
326 对允恭道：你欲尽伦常之道，必须先悟伦常之道。如你为子，必先悟父亲的道，为夫必先悟为妻之道。欲悟他们的道，必须知其心性之阴阳顺逆，律以因果人事天理，则自得其中道了。 民一九·一一·安达
327 现在的人，究竟也不知道什么叫作好和歹，有歹的要求好的，有好的还要求更好，究竟还是因他不知什么是真正好的。若只从人情上看是,好的，也许却正是坏的。我就不那样了，我看的远，和天算一笔账，比如我的孙子媳妇房正坤吧，他公公对于她还有不满意处，他不过只是，从人情上看，我和天算账，所以我知道她出贵。 民二三·一·一一·沈阳
328 人人都觉着无过，其实当儿子的不会，当丈夫的不会，当女人的不会，这不都是过吗！人人都想享福，怎都没享着呢？有道才有福，没有道又那来的福呢？ 民二二·六·一四·沈阳
329 允恭的三个妹妹，虽然有赵嘏臣给她们立业，然而她们若在他父亲跟前，还是要累她父亲，这正是因他父亲原先亏夫妇道，所以才受累。 民二五·四·三·长春
330 对允恭道：你的父亲兄弟妻子姊妹，无论他什么样，你只是不管，只是定在志界，长久，自然他们就好了。像我对于我儿子，不是个实在的例子吗！你三个妹妹的立业，得你掌管，免得你父亲苛苦她们。你前房女人没化过来，到底走了，总不算圆满，这也是一漏。她走了则秀琴来，你放一次光，你母亲死你三个妹妹的立业事成，你又放一次光。庞三春刘秀琴虽然都是托满家的媳妇，而三春仅能托三界，刘秀琴能把五行推转了。着急就不是志，志是定住，而在头前等着，像你所行的道，上下前后左右，没一处不圆，你立在中间，不偏不倚，行起来真都能把世界带起来，力量是多么大呢！我家我立在中间，李振文（二孙子媳妇）立志，给全家立业，是从外边圈上来的，他的力量也实在不小。 民二六·三·八·长春
331 家庭中，正当家的只管寻理而不管事，副当家的操持家务，内当家的，手里不许断钱，以备亲戚之往还。 民二五·六·二七·长春
332 一个人把全家的道都得着，就算齐家，不是人人都好了，才算齐家。 民二一·一一·哈尔滨
333 人来世间都是还账来了，但是不会还的更要赔账。昨天我说陈静真有儿子可以还帐，哪料我儿媳妇却因为有儿子倒赔账了，她以为生了好几个儿子，男人又娶一个女人，是不合理，因此争理，就造下无边的罪，这不是赔账了吗！人还债，走兽也是还债，走兽能尽畜道，还得圆满了，来世必转为人。人也是还债的，还得圆满了，能行神事就可以为神。像我三孙媳妇行的事，不但托满家，而且提满家，这就是把人事尽到了。 民二一·一二，二七·兰西
334 人人都有五伦，就该尽五伦的道。现在的男人，就知道养活女人，是只知尽夫妇一伦的道，其余四伦都不顾了，所以世道日坏。古语说，"孝当竭力，忠则尽命"，虽然这样说，我以为也得有数，对于女人给她挣三年钱，达到立业数就尽足了。对于父母，拿全年所得的金钱十分之六去奉养老人，十分之四养活妻子，数也算尽了。若是兄弟五人，共养老人，假定生活费得二百元，一人出四十元，数也就足了。 民二二·五·一九·沈阳
335 人得要能贫能富，能富能贫，像范蠡三穷三富过到老，才算是真有本事。我想，我这一生也贫富了几次。 民二二·一·一七·兰西
336 对孙云五道：我把你们家比作一个"道"字，你祖父兄弟二人是道字的两点，你兄弟四人是道字的四框，你四婶母（孙静轩）道理很明，声名很大，是道字的辶字。你要好好的悟索，不但要悟自己的道，还要悟他人的道，人我之道是一理，人我能归一，道自然明了。 民二二·五·一九·沈阳
337 我们既转为人就有同样重的罪苦，总得自己去了，要想了必得得道，道是什么，就是五伦，五伦又可分为十义，能明十义，就算得道的全体了。《礼记》云："何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇德、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义"。 民二一·一二·三十·兰西
338 人生最难过的是夫妻关和子弟关，夫妻有半路而死的，或能破开，惟子弟关竟没一人能逃出。所积的德，所创的业，不败于子则败子孙，各代的帝王，就是实在的样子。就是拿僧道两家来论，收徒弟也没逃出子弟关，我所办的立业世界，子孙无所继承，立即破了。 民二四·五·二·三十家子
339 我用整个的力量为天下，所以落个有德人。若用全力的三分之二去为天下，虽不期望子孙昌盛，子孙也决不会坏的。 民二二·二·二十·锦州
340 事奉人的人，明白被事奉人的道，才能事奉成了。 民二二·二·二十·锦州
341 化了禀性才能诚意；去了脾气才能正心；守住本分才算齐家。别人是我的命（道在对方），像我存心为众人，众人都好了，我的命就好了。怨人是脾气，盼人好（不求诸己）也是脾气，因为这也是求于外，求不得就要动脾气，这就是不正心。定位是要由本身定位，象父母兄弟妻子好花钱，贪求不足，我要把钱死住，一文钱也不挣，他们也就无法了，这就叫作定住位，就算是齐家。 民二二·一二·一七·哈尔滨
342 成人不论位之尊卑，能力之大小，只要能守分能尽职，便算成人。 民一九·一·一五·安达
343 现在的人自己好了就算得了，父母兄弟全不顾了，因此家庭才都坏了。好人能把愚人托起来，好人才算真好。花椒放在汤锅里，是要使一锅汤都借着它的香味，若使全锅汤都是花椒，也就不中吃了。 民二二·一·二六·沈阳
344 今人花用父子夫妇兄弟等人的钱，以为是自己的亲人，便不还了。那知在无形里，是各算各人的帐，今生虽不还他，来生总须清还的。吾妻吾子都能挣钱，那我一文也不花用正所以不欠账啊。 民一九·一·安达
345 我孙子翼民，得找着嫂子们各家人的好处，并知道他们的苦处，常讲常虑，就可以得道。得一家的道，就可以享一家的福。 民二三·三·二三·营口
346 一个人对于全家的人，都要细细的格物，有什么好处，有多么大的力量。你得着一个人的道，你就算上去了一个人，你要不得全家的道，你就在全家底下压着呢！你把全家的道得着，你就居全家之上了。 民二三·三·二六·营口
347 那年我大儿媳骂孩子说，念书的人没有好东西。我说你这一句话，骂了我们几辈子。我是讲善书的，你婆母你丈夫都是教书的，孩子们都是念书的，是不是都被你骂了。她说我没骂你们啊。当时我虽然问她，可没生气，只是一笑，我若生气，立时也真就不是好东西了。 民二三·三·二八·营口
348 一家子里小孩是心，媳妇是眼睛，大儿子是手，小儿子是腿，老太太是破筐头子，必得兜起来。 民二二·七·四平
349 普通为家长的都会聚鬼，一进门不是骂人就是呵呼人，人家有气，他也有气，气就是鬼。所以我说他会聚鬼，我善能聚神，人家不对了，我就一笑，乐则为神，神起来就两不相伤。他当时虽不能问我，过一两天，他准要问我笑什么，这时再一说他就可以改了，所以这叫作聚神。像小孩虽然不听话，你也要说他听话，虽然要哭，你也说他不能哭，他自然也就好了，也就不哭了。 民二三·四·二·牛庄
350 我因为善德当的事糟了，我儿子不信我，所以我不受他的衣物。西城一带的风气，由我领起来，然也因这种事压下去了，这正像三皇姑火烧白雀寺下法场的那一节事情一样。因现在大家着手，可又兴起来了。 民二五·二·二十·长春
351 他人有过，规劝也须有数：内人有过劝两次，儿子有过劝三次，弟兄有过劝四次，朋友有过劝五次。允恭问道：对于父母呢？先生道："事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨"。还有数吗！ 民二四·五·七·承德
352 杀人的必得杀身之报，关岳虽然忠也未能免，但若杀一人而能救三个人的命，就可以赎回。 民二二·一·四·兰西
353 对于近人坏也不许说，好也不许说。允恭对于近人不但不许说，心中对于好歹都不许寻思，思便思这人的道。如当权者本离我很远，他们的道你也该理会。 民二四·五·七·承德
354 老子教人以退为进，今人偏要以进为进。像允恭对于前妻只是让步，离婚后，又来一女人给两嫂立业，是让一人而得三份福，这正是以退为进而得的效果。以进为进的，就要和这个相反了。 民二四·五·七·承德
355 大家要知道家道的坏，不是由于外人坏的，都坏在儿女身上了。外人吃一顿饭都要感恩，儿女就不然了，虽然用全力为他们，而儿女也不感恩。儿女的心极狠，为父母的应当觉悟啊！ 民二三·五·三·千山站
356 我在扛活时，便悟为什么要扛活？自己答道，是为过家。为什么要过家？是为养人。那么人们好了没有？仔细一想，人人都错了。我因此而悟老太太、老爷子、姑娘、媳妇、丈夫、兄弟等的道，那才是真悟道呢。。 民一九·一·安达
357 当什么人存什么心、千万不要存人家的不对。 民二三·八·十·开原
358 我常说"认不是"，我给你们说一个例子吧。譬如粪筐子，它本不是饭桌子，你硬说它是，那能行吗？因为它"不是"，所以才认定它"不是"。比如为父亲的，不明白父亲道，不行父亲道，这便"不是"真父亲，我常说的认不是正是要这样认定我"不是"真父亲啊！这才是认不是的真义。 民二三·一二·八·锦州
359 对允恭道：你作的事本是贤人的事，但你还是沉沉不乐，长久还要愚了。允恭问道：怎能乐起来呢？先生道：像饺子是个名，天下都把它叫作饺子，当男人当儿子不也都是这样吗。尽了夫道子道，把天下的夫道子道也就都包括在内了。 民二三·一二·九·锦州
360 对于伦常里的人们，无论尽多少也是因果，你不还可也不行，所以还他不过了账码就是了。 民二五·六·八·长春
361 人来世间为当人而来的，然而他要恨人怨人、把人都丢了，又那有人呢！有女人你就不算鳏棍子，有儿女你就不算绝后，有了就算，何必问他男女呢？ 民二五·七·二三·长春
362 现在作善的人很多，然而都是只知道作善，而还没能出苦呢！苦在那里呢？就是家室之累啊！像高正午的家，到现在还有苦呢，这好像小鸡孵出来了，可是黄子还没能抽上去，所以不能算作了啊。 民二五·七·二八·长春
363 当老人的得给儿子作主，为儿子的得给老人作主，为丈夫的得给女人作主。朱允恭能给女人作主，才来了个那样的女人。我能给晚人作主，房正坤才来了。 民二三·九·二十·长春
364 我所知道的人家，我都知道他们是那界的家庭。王杨宝箴是佛界家庭。张雅轩家也是佛界家庭，然而像凉粉似的，虽然熟了，可还没有凝呢。我家也是佛界家庭，我夫妇都到佛国了，佛国家庭是以老人为重。 民二五·七·四·长春
365 人若遇着不成材的兄弟妻子，你只有尽量作德，才能弥补过来，因你缺德他们才糟了呢。今人遇着不好的兄弟妻子，就不知怎么好了，所以才失道。 民二三·三·二十·营口
366 方才上课的那人讲他个人以往的事情，你们大家听必然是以为没有滋味，其实那才是真道呢！你们若能知道他所受的痛苦是怎么来的，那就是真道。你们念书为什么呢？为的是求福，怎求呢？要求道根，家中有一个人要求一个人的道。就是出生一个小孩，也要悟他的道，若不明白逢人就问，那就一定能够得着。 民二五·三·二三·营口
367 苦是由逼上来的：饿苦是从缺食逼出来的，冻苦是由缺衣逼出来的，不会当人的苦是从不明道上逼出来的。 民二三·三·二三·营口
368 高粱地的高粱，若是高的特高，矮的太矮，这样的绝不能多打粮，必得一齐的，才能多打梁。家庭中的人也是这样，高的只管高，矮的只管矮，这样，家不能齐。必得高的能矮下去，和矮的一般齐（把矮的托起来），才能齐家。你若硬叫矮的也高了，那就很难了。 民二三·三·二七·营口
369 去争贪搅，行智仁勇。什么叫智？就是遇事要知道它的因果，不生怨气；怎么叫作仁呢？仁者爱人，无论对面人待我怎样不好，然而我知道他性没化心没死，苦恼的很，当生一种可怜他的心，什么叫作勇呢？对于道，看得清见得透，就尽力去行，这就叫作勇。 民二二·一二·七·长春
370 父母不和，子女就是中人，兄嫂不和，弟妹等就是中人。像我的两个儿媳不和，我知道她们的道，我善于调停，使她们和好，我也就是中人。所以必得道而后才可当中人，有中人事情就没有不成的。 民二三·四·三·千山站
371 一言合天理，便是代天言；一事合天理，便是代天行。为人不知对面人的道，就是假人；男人不知女人道，就是假男人；当婆婆的不知媳妇道， 就是假婆婆。 民二二·五·二三·沈阳
372 管人就是地狱，不但远人不许管就是最亲的父子夫妇，也不可管，管就成仇。而且性是真真我，心是真我，身是假我，那可由他人的事，而冲动我的真真我。 民二二·一一·三十·齐齐哈尔
373 得着道的，有一个人就是一个护法；不得道的，有一个人就多一个累。 民二三·九·二二·长春
374 王占会的全家，一个老母亲三个弟兄，力量相等，上下一心，可算够得上一个模范家庭。 民二五·一·三十·长春
375 都说知进知退，怎能知退呢？必得着对方的道，然后才能退。 民二四·五·九·承德
376 当老人的不要忧虑儿女不好，老人好了，儿女也好了。铁拐真人就是个样子。 民二三·四·六·牛庄
377 对于亲人真能放得下，心里常存他的道，亲人准好。 民二五·八·一三·长春
378 中古人说，凡事求诸己。自己若把道明透了，伦常中人没有不好的，所以娶女人若不明白女人道，虽有女人，也不能享着女人的福。有儿子若不明白儿子道，也不能享着儿子的福。昨天高正午出了个"身家性命"一题，其实家就在我的性中。现时正午在家里居着在上的位，就得要思索妻子的道。为人意得要大，平常人，若是有人说他不是，他就不乐意了，这就是意小。高正午意又大太大了，从今还要缩小了，小了意才专，专才能达透一切，像用火镜照火，必把光缩得小小的，才燃着了，和这理是一样的。意小的还得要大，意大的还得要小，太小的不能达透全体，心要诚，身要矮。正午对于妻子都放下了，就打算不管了，哪知道心身不管，志意还得管啊！平日要存道，还要缩，我二人同是不管，而有先后天之别：用志管意管是以先天管，不怨不恨，把道常存心里；以心管就怨就恨；以身管就打就骂，这就是后天。 民二三·一·一八·沈阳
379 刘文永自身立业，更给她父母立业，伯父立业，不但自己把累除了，更把老人托起，真可作为女儿的表率。 民二一·一二·二七·兰西
380 今天大家辩别新旧家庭的优劣，我以为家庭无新旧，只看他是君子小人罢了。君子是无争的，小人是好争的。旧家庭的人，如果无争，即是新家庭，新家庭的人如果好争，也就是旧家庭，所以家庭无新旧之分，只看人们争不争就是了。人们所争的大多是钱财，这是大家看得很清楚的。 民二九·一·安达
381 从前结婚，也不问明道不明道？只是照着财产势力而结合，所以过门后，就要受种种的苦。今后必得像刘秀琴似的，先明白夫家道，然后再出嫁。 民二三·三·二二·营口
382 现在我新创的娶女婿的这条道，是男子仍姓他自己的本姓，然而生育子女可得姓女家的姓。这乃是新创的一条道。 民二三·三·二四·营口
383 有婆媳两人都居孀，为争产讼久不决。先生道：这案还有什么难判的呢？先问他婆母进门多少年了，进门之后生了几个人，添了多少财产多人就是德，多财产就是功。再问媳妇进门之后，生儿育女没有，既未生儿女，男人又死，功德全无只给她衣食住就可以了，她还争产吗！这样判，不是很容易吗！ 民二四·五·二十·八里罕
384 某人当继母，自述当她过门时，前房子女过来认母，她正在害臊，很有些不乐意的样子，岂知她的继母道从这就错了。作继母的当未婚之前，就要打听明白，有几个孩子，都多么大，事先就作个准备若有十岁以下的孩子，来磕头时，就要给糖果一类的东西；十岁以上的子女，就要给些文具或衣服等物，并且要问他几岁了，念书没有；若有成家的儿子，就该预备些首饰衣物等物给儿媳；若已经有小孩了，就要备些玩具给孙孙。这样作不为别的，正是要安老人丈夫和亲友乡党的心。娶继室，人都说是续弦，正如弦断了，又继续上，更要听听声音，是否和以前相同。当继母的正要玩味这句话啊！ 民二二·五·一四·沈阳
385 朋友居五伦之一，是托底的。君臣、父子、夫妇、兄弟，都有不能说的话，惟独朋友是无话不可说的，所以是托底的。人道里包着佛道、神道、鬼道、物道，若不能闭住不应说的话，就要落在因果中。《三字经》上说，此十义人所同，义字是一种和暖之气，不是冷冷落落的。 民二五·二·七·长春
386 人们都有五伦，惟独胡匪悖灭了四伦，只剩朋友一伦了；若遇事再把朋友卖了，不过三年必定要死的。 民二二·五·三十·沈阳
387 夫妇为人伦之始，所以改造世界另立人根，必从夫妇作起。 民一八·冬·安达
388 道是相对而生，绝对而行的。 民二五·七·二六·长春
389 我常说人有三宝，说过去的话，作过去的事，行过去的道。这三宝一时也不可忘的。 民二二·六·四·沈阳