六、宗教
"真理唯一，但其道路非一"。这一名言，亦可作为先生对宗教的看法。先生从不批驳任何宗教，但也不专信奉某一宗教，平生既不认师傅，也不收门徒。先生讲话，也有时涉及宗教及其经句，只不过是互为印证，互为阐发而已。
201 我所讲的性合天理，心合道理，身尽情理，三者总称为三界，与佛家的三皈，道家的三宝，儒家的三纲是一样的。我所讲的五行，与佛家的五戒，道家的五气，儒家的五常也是一样的。所以只要能克己，能尽道，能与天地合一，自然也就能与万教合一了。 民二十·一·安达
202 从前有个喇嘛，修成之后，自言自语道，我往哪里去投生呢？某家有钱，但没有德，看来看去，只有北方某家，夫妇两人穷而有德，可去投生。嘱咐他徒弟，过几年去接他，他生来就能说话，又会治病。他们投胎，并不住在胎中，只是看着孩子落生呱的一声，元气归天时，他的灵魂就要入窍了。允恭问道：神佛投生也这样么？先生道：不，一个人，除去多少私欲，进来多少神佛的灵光。 民二四·五·八·承德
203 老子讲天道，是为风俗淳厚的人而讲的；佛教讲出世，是为人道无亏的人而讲的；孔子专言人道，是因为发现有许多人，已经不讲求人道了。现今我讲道，要把天道人道和因果一同的讲，是因现在为因果世界，不破因果，万难返还到天道上！ 民二二·二·二·二十·锦州
204 现在的人都被大帽子扣住了，学佛的就以为佛是独一无二的，谁也学不了，若有学的，他们就以为是狂妄。其实，这样人是把佛看得太小了，若人人都行佛道，人人是佛，那又多么大呢！佛是愿意人人都成佛的，并不是只顾成己的。 民二二·二·二十·锦州
205 观世音菩萨五字，是"理门"不传的真言。实在说，五个字里实含有真义：观是看，世是世界，音是事，菩是觉，萨是情，这是教人观看世界的音，觉查他的情，而求他的真道。 民一二·二一·呼兰
206 所说孔老佛耶回一同开化，是要钻透过去，不论那一教的门徒，把一教的经典钻透，都可以和其他宗教打成一片。这和会当儿子，就必然会当父亲，也必然会当哥哥的是一理的。 民二四·五·二三·八里罕
207 现在学佛的，正是都在《大学》中"欲明明德于天下者" 一句话上去用力，却不知缩回来，在"国、家、身、心、意、知"上下手，所以不能成佛。 民二二·一一·?张家湾
208 五教虽说一个，然而入手的功夫不一样：佛教从性上起，儒教从立命上起，道教从修身上起。 民二五·三·二三·长春
209 人讲自己的性，正是念佛教的真经呢。讲命，正是念儒教的真经呢。讲身正是念道教的真经呢。 民二五·四·二七·长春
210 人人自有道，道是万事不求人的，僧人若为私而化缘就差了。 民二五·七·三·长春
211 各教都是因为死规矩把教弄坏了。其实万教都是一个。像手足耳目，虽各有各的名，各有各的功用，而其实都在一体上，都是为这一体，各教在世间也是这样，目的都是教人的，而不是教物的。 民二五·一·二九·长春
212 没到成年的男孩女孩死了，俗语叫作童子花姐，其实就是宗教的门徒没修出正果的。因为他里边存着佛经，又存点道，所以地府不能久押，到了地府就转生，或者是讨债，或者是还债，讨足了，还足了，就死了。但是他转生三次后，他学的经，所存的道也就都了啦。 民二五·五·一四·长春
213 各教所以都败坏的原因，不是教主创教不良，是由于门徒有执着，所以败坏了。 民二五·二·九·沈阳
214 读圣人的书，得要知道圣人的话是为谁说的，他发言的心理怎么样，他的主义怎么样，如此，才可以达透圣人立言的宗旨。 民二三·四·十一·海城
215 人若把本存住，不用学道，道自然生，灵自然聚。"人能常清净，天地悉皆归"，正是此意。 民二四·五·一七·平泉
216 "见乎蓍龟，动乎四体"。我念这一章书，作起事来就要思索，合乎四体否：第一先要寻思于天下有益没有；二要思索在国家是不是一个分利者，若已经立业了，对于国家自然有利而无弊，三要思索于家庭有益没有；四要思索于自身有益没有，要有嗜好，就是有损于身了。所以四体就是身体、家体、国体、天下，每作一事，总要想一想，于这四体有益没有。 民二二·九·十·开原
217 认识某一个人，也只是认识他的面目，就是了，你还能毛发肢体，一一都认识了吗？求道也是这样，读书也这样，要能把《大学》的首一章明白了，一切的人道都知道了。把《中庸》的头一章明白了，性命之学明白了，就是成圣成贤成神成佛也有余啊！ 民二三·一·二五·沈阳
218 常人只念《大学》上的"知止"，而都不肯在事实上去止，所以不得道。人们都以为止住了，事就该坏了。岂知真止住了，就万没有坏的理。不知止的，正像坐着火车行走，什么景也看不清楚，必得止住脚步，定睛看去，才能了然。 民二三·一·八·沈阳
219 各教的圣经，就是天理，我们行事说话，能与圣经相合，就是天理了。 民二四·五·二八·凌源
220 圣佛知道后世的人准迷，所以留下很多经传，是为了破人的迷，不料想，人越念书越迷了。 民二二·二·二十·锦州
221 《论语》上说的"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"常人都解作不看非礼的事，或不听非礼的话，其实不完全对。非礼的事，固属是非礼，然而得由非礼的事中，找出个真理来，才算对。常人看秧歌，都当作热闹着，但我却从那里看出道来，这正是看人向那条路上去走就是了。 民二二·二·一七·锦州
222 只能看出人家过错，不求已就是不知命。允恭问道：你老说我向书中求命，怎么求呢？先生道："天命之谓性" 一句书，就把宇宙天地万物的性都包罗在里边了。"率性之谓道，修道之谓教"也是那样的包罗万有。 民二五·二·二二·长春
223 "万物皆备于我"，是万物的道都存在我心里，我不会哪个物的道，都算亏道。 民二五·五·三一·长春
224 人对于博学、审问、慎思、明辨、笃行、都没能真实作去，博学是要学人人的道，审问是要审问自己对于他人的道得着没有，他人对于我什么样，慎思是要思道，也正是大学上格物的工夫。允恭没明道，正因为没能把道透过去，就是慎思的工夫未常，你不思就忘了，思就要沉思，沉思就不乐，不乐就闷，闷时就该说，我怎不明白呢！就这一句话，把古人的道，今人的道都扣在外边了。你忙的是什么呢？你看高粱白米了，几天就晒红米，浆没上足，准不好吃。若是高粱晒白米的时期很久，慢慢的晒红米，这样的高粱，准好吃。我悟一条道，动不动就是三年五年，只因为得一万事毕啊！你看秤吧，既然知道那是一斤，往下数不也就都知道了吗，这些地方要知道，要明辨，要辨必得明，明而后辨，辨明自然就笃行了。杜绍彭，徐子贞在淑贞女校，真把世界讲透了，淑贞校的饥荒立时就化了，这就是证验。允恭问道：怎么子贞明了之后，末路又迷了呢？先生道：这像阴天的时候，云稍破开，太阳得放一线光明，不久，又合上了，他就像这种理似的。若真看破，万有俱空，一切都不是我的，那才是真看破了。 民二六·二·二七·沈阳
225 什么是真经？我们个人的经历都是真经。一个人上课讲述，然后我们要共同给他研究，这就是大家念一本经。 民二三·一·一九·沈阳