结 语
三界、五行、四大界三者之间，不是平行的，而是纵横交错，彼此贯通的统一体。三界中包涵着五行，五行也分三界，四大界中也含五行和三界（志界不分五行），它们是相互联结的整体，所以在实践中要正确掌握，灵活运用。但在十二字中"志"是核心，是归宿。
先生说："我得道的妙处就在乎见一就是太极，见二就是阴阳，见三就是三界，见四就是四季，见五就是五行，见六就是六合，见七就是七情，见八就是八德，见九就是九宫，见十就是十义。世间所有的一切，没有外乎这十个数的。"
这十个数真的能够囊括万有，妙用无穷吗？此问题可从人类进化发展的历史长河中，得到解答（在哲学、科学以及日常生活中）。先生这一思想方法，正是体现了"一本散为万殊，万殊归于一本"的古代哲学思想原则。
先生平生不认师父，不收门徒，不走宗教路线，能以"志"为人。其出身那样低微，而成果竟如此恢弘，若非"诚明知性"，"大而化之"者，焉能如是！
四大界语录（二百一十七条）
1、志意心身四大界要分得清楚。究竟怎样算清楚呢？如能本性如如不动，把世间的愚人托起来，使他成大智慧人，这便是志界，就佛国的境界。如能心无一物，常乐无忧，到处助人，不求酬报，便是意界，就是天堂的境界。如果多思多虑，贪得无厌，就是心界，便是苦海的境界。如果为名为利，争贪搅扰，花天酒地，流连忘返的。就是身界，便是地狱的境界。用志意的便是先天，用心身的便是后天。
2、志是佛的灵魂，意是神的灵魂，心是人的灵魂，身是物的根本。
3、志、意、心、身是通古达今的道。
按：道有几种不同的涵义：一、道是宇宙的本源，生天、生地、生万物；二、道是自然界或现实事物的变化规律与法则；三、道是指人的伦理行为的准则。其中"一"是老子讲道的重点。"三"是孔子讲道的重点。凤仪先生所说的道，是包涵这三种意义的。但以人的性理、伦理为重点。只有按伦理准则行事，人道圆满，天性复初，方能与宇宙合为一体，即所谓成道、了道。所以道的三种涵义其实质是一致的。四大界志意心身，是从"了因果"开始，完善人道、神道，最终到达志界，其究竟即是"道"的圆成。这一法则，万古常新，所以说四大界是通古达今的道。
4、志是纯阳，意是阳中阴，心是阴中阳，身是纯阴。意是由志中发出来的神，念念上达，心是阴的，所以下达。
按："意是阳中阴"，是说意界是以阳为主，但阳中还有阴，所以仍在气数之内。"心是阴中阳"，是说心界阴的成份多，虽然以私心为重，但有时也为他人着想一下，所以说阴中还有阳。
5、佛国无心，天堂净心，苦海操心，地狱糟心。
6、人们自身都有神佛，可惜人都迷了（人的天性就是神佛）。
7、人要把四大界分清，大道立时可得。
8、志要高，意要大，心要平，身要低。
按：此处所说的"心"和"身"，都是从正面来讲的，即"正心修身"的心身。
9、拿一个混沌来说，也可分作四季：太古时是春，尧舜时代是夏，周朝以后是秋，近代是冬。我因为知道天时到冬天了，所以做起事来，总以收敛为主。然现时是已到春天了，所以大乱，乱正是治的起头。
按："混沌"盖指从人类洪荒蒙昧的远古时期发展到高度文明的时代。如此重复的一个大周期，称为一个混沌，此乃"古今四季"说。
10、道是什么，就是志意心身，但这四个字须要活用，如执着一偏，就没用了。
11、以身行事是坏的；以心行事是假的，不那么信人；以意行事是好的，但又能自身好，不能化人；以志行事是真的，不但自己成而且可以化人，志达到哪里，就真能做到哪里。
12、事坏人不坏的，就是志界人。
按：事情坏了，或失败了，人也就随之颓靡不振，怨天尤人，或后悔懊丧，气恼成病，不能自拔，这就叫事坏人也跟着坏了。如能在事情糟了，而精神振起，不被事情绊倒了，总结教训。即所谓"事情有失败，而人格永远无失败"，这就是志界人。事情坏了，但把人"成"了。
13、真到志界，半点气火也没有，只剩真乐了。
按：孔子的优秀学生，颜回"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐"，所以孔子称赞他："贤哉回也！"这个乐，便是志界的乐。
14、怎么知道得道呢？得着道的必乐。
15、存佛心，说佛话，行佛事，当体成真，就是佛了。
16、意界人是知足常乐的。
17、心是苦海根，心也是下地狱的苦根。
18、用"心"当人的人，就像用绳悬在梁上似的，外界来事一冲就动，动就是苦。哪如知止而定，定而自静。
19、以心为主的，一个月挣十万元也不够用。
按：以心为主即以"心界"为主，贪得无厌。欲望是无底深坑，所以永无满足。
20、使脾气就是身界，就是鬼。
21、人要是能定在志界上，如如不动，不用你去找佛，佛就来找你，你若是定不住志，就是天天求佛，佛也不理你。
22、到意界才能得着，才能乐起来，但是不由意到志上，终久还得退回来，还不乐了。
按：意界是个过渡层次，只有志界才是究竟，才能超凡入圣、了脱生死。
23、用志做人是无说的，是不变的。你欺我也是成我，打我骂我也是成我，你假你诈，也是成我，就是杀死我也是成我。像岳飞和秦桧的事，就是个实在的样子。
24、五教的圣人没有不是拿志当人的。像孔子困于陈蔡，仍然坦荡自如，正是用志；耶稣被钉在十字架上，三日死而复活，仍救世人；释迦佛被人割截肢体，还是说我成佛先度你。他们这种精神，各教主不都是相同的吗。我常说五教一家，正是说他们的精神是相同的啊！
25、志界的人对他人的道都知道，所以不替人着急，因为既然知他的道就知他早晚必归在道上。像麦子和高粱，种的日期差不远，而五月收麦，八月收高粱（均为农历），农人也不着急，正因为物各有时呢。
26、世人都怕水深火热，怕死在里面，岂不知好名的死在名上，好利的死在利上，每一天都在水深火热之中，自己还不知道呢？我教人不争名是"入火不焚"，不贪财是"入水不溺"。
27、看见人家不对，我能乐起来（不生气），好像用沙子磨铜镜子似的，正是给我开光呢！由此以后准明。若从此不乐，不但没放光，反而被他污了。因为不对的人已经错了，你再不乐，就把他压住了，所以这罪便成为不乐那个人的罪了。
按：看见他人不对，你不但不生气，反而乐起来，正是"拨阴取阳"呢！
28、能力越大，挣钱越多，心里一点道德也不存，也非糟不可，怎说呢？他有能力而没道德，必要依仗势力，使用势力，所以必糟。
按：一个人没有道德作主导，便什么坏事都能干得出来；地位越高，能力越大，恐怕他干的坏事就越大。社会上这种实例是太多了。
29、有的人不是学道，是学好儿的。
按：世上有两种人是不要"面子"的：一种是肆无忌惮地干坏事，或破罐子破摔，不知羞耻的人。另一种是既认定是真理，虽受挫折与打击，也毫不灰心地坚持干到底，他不考虑周边的人们对他看法如何，也不怕别人的议论，所以这种人也不会顾及"面子"的，这是很高尚的人。至于有虚荣心的人专考虑"面子"，一言一行都要看看别人的脸色，好像他是专为别人活着似的，活的非常累。这样人做一点好事生怕人家不知道，这是纯属学好儿的。充其量不过是个心界的"好人"而已，最易误了自己。
30、志界的本性如如不动，光明澄澈，无人无我，一切无说，是无为无不为的。
31、身界人是破坏的，是糟心的，身是地狱的根。
按："身是地狱的根"此身字指身界而言。
32、定在志界的人就是佛国，不论境遇好歹，贫富得失，荣辱丧存，一切不顾，总是如如不动，只知以志为人就是了。定在意界的就该常乐，无论大小，总可以成神。心界人常思常贪，是无边的苦海。今人拿心学佛，离佛界有亿万里，那又怎能成佛呢。
33、人们只知求大求高的，绝不能定住志，志是得时时知足，才能成的。
34、占便宜乐的不是好人，吃亏生气的也不是好人。必到志上，才能无动无不动。
35、若到意界的人，还得迈大步，像我手中无钱，敢接办善德当，这正是迈大步。
36、定住位就是君子，定不住位就是小人。红尘是心，若用心就出不去红尘（用心指用心界）。
37、我始而定意，真灵了。但我嫌它小，我才定志，一切无说，不挣钱也不花钱，只是讲道，一切皆在道中求，死也死在道上，活也活在道上。
38、神是光光明明，亮亮堂堂的；佛是无明无暗，来应去静的；人是要思道求道的；因果世界（身界）不思道也不求道，遇事就互相搅扰。人是因果生的，所以要由人而为神，由神而成佛，才算到目的。
按：神是光明显赫、大显神通，易被人们发现的，所以使人敬畏。佛是无明无暗，不露真相，一时不一定被人发现，是托底的。所以先生说："神是在上的，佛是在下的。"
39、平常人当着不好的时候求好，既然好了，还要求好。志界人就不那样了，好也好，歹也好，总是无说。
40、落心界就没有头，意界是讲让的。
41、人定胜天，是定住自己的本性，乐哈哈的不动，就是胜天了。
按：人定胜天，人遇逆境时，能定位，不动摇，环境和遭遇，不知不觉地转变了，这种情况是有的。然而有时你虽然定位了，但遭遇与环境并无任何改变，在这种情况下，你能乐哈哈的，泰然处之，"心不随境转"，没向逆境屈服，对你的精神毫无损伤，这不也正是更高层次的人定胜天吗！
42、学道是极容易的事，人们都认为很难，其实，只是向后一退就是了。
按："向后退"是指从贪名逐利中向后退，不与世争。
43、想诚意就得乐，无论事情好坏，也得要乐。
44、乐就是天堂，愁就是苦海。
45、心小的意必不诚，性窄的志必不诚。
46、意不诚，志也不诚，意放不开，志不能定。
按：先生说"意不怕大，越大越好。"意放不开即是意小，因为志界必须由意界来维护。
47、成佛没有带着家成的，都是把小家庭抛开，拿天下为家才能成佛。
48、不矮到众人之下，不能得道；潜居低处，才可得道，高处最危险，不是有道者可居之处。
49、志是成佛的种子，越遇逆境越坚实，像刺猬一样，怎打也不开。志弱的人，正应有这种精神。
50、你见好事心里高兴，是被善魔魔倒了！见坏事心里发愁，是被恶魔魔倒了！若是到在志界上，好事坏事都不动心，对与不对全不动性，魔就助你成佛啦！
51、佛也没远你，神也没远你，只看你能否定住位！
52、好事坏事都是成我的。
按：当你在道业有了成就时，便可认识到，过去所遇到的逆境坎坷与倒霉，都已成为"自我建设"中的砖和瓦了。
53、能分清四大界，一切道，一切事，就都会了。无事时，要常思志界人性心身什么样，意界人性心身什么样，志界人是施恩不求报的。
54、人得四大界分清，哪一界人来，用哪一界去待他，所以四大界分清最重要。
55、志能化，意能包，心能分，身能败。
56、道是全体的，生天生地，人在道中而寻道，所以难寻。人在屋里，而欲求全房屋的形状是不可得的，必得四大界分清。
57、人得四大界定位，我从十几岁就定在志界上，很坚，外面还得用意心身。不这样，因果不了；因果不了，人间不接茬；人间不接茬，天堂不接引；天堂不接引，到不了佛国。
58、我们做一种事，就要自问，是以什么为主，我没有别的，只是个四大界分清。
59、志有志的性，是无为无不为的；意有意的性是能信着人的，如果有利益，他便愿意推给别人；心有心的性，他是以贪得为主，纯然为己的；身有身的性，他是破坏的，人己两伤，他也不知悔。所以说，心身绝不可为主，只可听使用的。
60、考查人志诚否，只看他处顺境喜不，处逆境愁不，就知道了。
61、志界人没有循环，有冤不报；意界人能知道人的错处，但是让而不争；心界人就用心眼了，所以有循环。
62、欺人是孽人，累人是罪人，助人的是成人，成人的是德人。
63、必得志真，而后才可以四大界分清。
64、为人正是为己，成人正是成己，欺人正是欺己，害人正是害己，这些地方不可不知道。
按：为众人造福，正是增长自己的德行；成人之美，正是增强自己的光辉；欺侮他人，遭到众人的反感，正是给自己蒙上一层厚厚的阴影，所以是欺己；害了别人，正是损自己的德性，所以说是害己。
65、必得四大界分清，才能开大智慧。我每逢遇着一事，立时就用四大界分清，这事在志界应当怎样做，在意界应当怎样做，在心身两界都是怎样做，所以我的智慧极大。
66、世间是个万迷阵，没有一样不是迷，好大烟，好酒，好色，都是迷，必四大界分清才能不迷。
67、后天人见着的好，都是不好。像金银富贵是人所共争的东西，你可千万躲开它。因为先天中自有个真好处。
68、大圣人不注意后天一身的修炼，他注意天地万古的至道。所以他的寿，虽不过百年，而他的德和天地一般大，他的"寿命"也必和天地一样的永久，且可长于天地，这不是大寿吗？
按：人人都希望高寿，其实在志界人来说，寿命长短，是无关紧要的。他所注重的是道德境界的提高，因为德性是永存的。
69、人用心惦念父母，只是思亲，而不是孝亲。如把人情割断，再去尽孝，那才是佛国的孝子呢。
按：所说的"把人情割断"，是指割断牵缠挂碍，从"情理"上升到"道理"，最后达到圆满"天理"。安身立命，立功立德，不辜负父母的辛苦培育。不仅做到"孝身"，更要做到"孝心，孝性"。这才是真正的孝亲。
70、志是量天尺，能达到事体的那头，正是那先知先觉。
71、修行人怕染尘，所以有离尘的，有避尘的。岂不知尘在心里，不在身外，要从心里"了"。心里不可有尘，身外不能无尘。不迷、不染、不包屈、不后悔、不怨人，得失苦乐都不动心，才是志界人。
按：躲避尘世，逃离现实，虽然一时不受熏染，但根株还在，一旦环境转变，温度适宜，则必然故态复萌，欲心滋生，更为严重。所以真修行者必须在现实中经过千锺百炼，在尘出尘，得失苦乐都不动心，才能真正达到志界。
72、志、意、心、身，这四个字，须要活用。
73、遇高人要比他高不点，遇矮人要比他矮不点。
按：这是能屈能伸的大丈夫精神。遇高人能做到"威武不能屈"遇到贫贱穷苦的人，还要矮到他的底下，把他托起来。
74、你们学道都是用"心"去学，用心学道是学一得一，用意学道是学一得三，用志学道是学一得万。你们没有用志学，所以不见进步。
按：用心学道是从求好儿入手，从表面上下功夫；用意学道是能把心意放开、放下；用志学道是从无私无我入手，定得住，以退为进，这本身就是道了，所以学一得万。
75、用志当人，虽不做德，而自有德，不修福而自有福。
76、会用志的，越遇逆境越乐；会用意的，意气要多么大有多么大；会用心的，心理能千变万化；会用身的，绝不能累着。
77、某人问怎样用志？答道：志就是得定住，必得先知道人家的好处，然后再尽力的行自己的道，人家佩服了，这就叫作用志。志是按步前进，达到最终目的为止。
78、人们遇着逆事，就不高兴了，我遇着逆事就不然了，我的两只眼睛虽然瞪着瞅对方的人，而我的意已经沉入地里去了，逆事又怎能摇动了我呢！
79、我最得力处，就是夺志。一起初夺今人的志，后来就夺古人的志。
80、道是什么，就是志意心身四个字，遇着一个人就要思索他是哪界的人。"万物皆备于我"一语，人多不解，我能于天地万物之道，一一理会，都得着了，不就是万物皆备于我吗。我不是老太太，我要明白老太太的道，谁不让我呢？
81、用"心"好像是用锅烙饼，火稍大就焦了；用"意"像用笼屉蒸饽饽似的，气虽然大，饽饽也坏不了。
按：用"心"，表现急躁，火热，企盼心强，不耐烦，好求诸人，易发火，这样，就容易使人产生反感或敌对心理；用"意"则是宽宏大量，善解人意，义气大，循循善诱，气度温和，如此，虽然表现过分一点，也不会伤害别人的感情。
82、怎么叫作能屈能伸呢？遇着愚人我必要矮在愚人以下，这叫作能屈；遇着高明人，心志更要超乎高人以上，不被他欺住，就是能伸。
83、用志当人就没有对头，用意当人就与人无争，用心当人就有人世之苦，用身行事就搅。
84、人若在欲进不能，欲退不得的时候，就以装死为妙。
85、志要从近处起，谁和我接近，我先悟谁的道，把他的言行托起来，叫他佩服了为止。若能使一人二人佩服我，推而至于百千万人也都佩服我，不但在一处使人佩服我，到处处都使人佩服，这就是志。
86、志属水，是生养万物的；心属火，是化万物的，拿这个苦心而去求着为佛、为圣，是越求越远。
87、男子要以志成，女子要以意成。
按：男子从少壮直至霉年，一直是要以"志为根"，而女子为姑娘时期要"志为根"，结婚后便要"意为根"了，因生儿育女，仰事俯畜，必须俱备温和气质，慈祥母爱，这样，方能夫妻和睦，家庭幸福。否则，仍是志为根，则全家老少难以接受，温馨气氛便无从谈起了。所以女子在家庭中从志为根开始，中年则变为意为根，走一圈及至老年又要归到志为根上。所以"男子要以志成，女子要以意成"。
88、人得有志，志是个长劲，像草原之草，不见其长，日有所增。
89、诚意就是净心，无论谁死谁活，谁难谁苦，都不足以动心，这才够上净心，才够上诚意。
90、不但不乐意叫做不诚意，就是稍有一点劲，也不是诚意。
91、禀性化了而后意诚，意诚而后志诚，这是一定的理呢。（此意诚指意界言）
92、人无论什么事必得意诚，意诚像纫针似的，线本来是细的了，然而还得用手把线头捻得归一了，极细了，才能穿过针鼻去，诚意也得像这样似的，必得诚而又诚，专而又专，才能透过去。
93、立起志来，精神立可振起。
94、能定住志的，有人夸我好，我越加小心，贬我不好，我外面没事，里边可长志。
95、志界人是所过者化，比方有人打我一顿，他走了，我也起来了，日后再见着他，也没有一点怨恨，所以志界人无说。
96、到志界的人不和人论理，就是和天合一，人待我好，也不感激，待我不好，也不恨怨，永不说人不对，只是低头做去，使人佩服了算。志界人的真相，真是妙极了。
97、看你定在哪一界，若是定在志界的人，他看心、身两界的人们乱争、乱搅，像看狗吠猪叫一样，所以不动。
98、禀性化了就是意。我们化世，轻则用意，重则用志，用志是万世罪孽一笔勾销。但是来魔时，你可得定住，稍动，就是地狱种子，有地狱种子则所有诸法亦立受影响。
99、身界人只知为身子做打算，有己无人，极不讲理，见着好东西就要占为己有，占不到便宜就生气打架，总是发愁，所以是"鬼"。心界人贪而无厌，总不知足，满脑子妄想，好用机谋巧算，所以是小人。意界人知足常乐，乐就是"神"。志界人一切无说，看透因果，不找循环，没说就是"佛"。
100、志、意、心、身四字，用哪个字做人，有哪个字的感应。我在生疮时，就是地狱。以后在家过家就是苦海。父亲死，守坟以后，决意劝人，就是意界。到东省后，立定死志，非翻世界不可，正是以志当人。
101、大家来学道，若有人能把我整个嚼了，成圣成佛都有余啊！
102、你能得着某古人的道，你就是某古人了。如能得着某今人的道，你就算活脱生了，何必死后才算脱生呢。
103、人在天地间，是万物的头，和神界搭邻居，向上一挪就是神界。人所以没成神，就因为人道未尽啊！
104、我们讲习，叫人们以天性用事，这正好像由苦海地狱向天国播民似的。
105、志、意、心、身，就是道根。现今是因果世界（身界），所以人人都有脾气。能把脾气化去，因果自了；能把贪心死尽，人间的苦自了；能把意念了尽，就是志界，就是佛国。志界的人，无动无变，和天地为一体，不是佛是什么。
106、允恭现在像高梁已经扬花了，正需度浆（扬花和度浆是籽粒充实成熟的过程）。度浆是要真乐起来，还得认天下的不是。有人欺你，你就要寻思，你比他高万倍，有人称赞你，你还寻思没对起人家，这就是真认不是。不认不是，只知自高，终必失道，自欺，终不能放光。
按：扬花、度浆、真乐、认不是，自高必失道，自欺不能放光。这是先生针对朱循天的境界而提出的，几项要点。其中真乐和认不是是由意界上升到志界的两大基石。只有"认天下不是"才能把性量扩充到与天下合一的境界。
107、对循天道：你定不住位，时常到地狱和苦海里看热闹。怎说呢？看见兄弟们有过错，你就替他忧愁，就是看热闹。怎算作定住本位呢？要见哥哥不对了，不替他愁，而要思索我怎样当弟弟，可以把他托起来，才叫作定住位。
按：四大界定位是非常重要的。如定不住位，就要"落界"，把自己的水准降下去。所以要时时提醒自己。
108、用好心说人是义气，但那人不听你话，你不乐意了，是落心界了；若由不乐意而争搅起来，这又落到地狱去了。
109、大家知道志、意、心、身是人的去路，是要递次向上过界，不知道身界却能直达志界，这正是放下屠刀立地成佛。
110、人们持身，必须十分谨慎，如志界人，把志倒了，便要堕入身界，即是地狱。意界的人，若一失足，便要堕入心界，即是苦海。
按：志界人不重人情，不拘小节，一旦志倒了，便如万丈高楼失去支撑，突然倒塌一样，极为可怕。当然，到在孔子"七十从心所欲不踰矩"的境界，便永远不会退转了。因为这已是志界的究竟了。
111、志要高，意要大，心要平，身要矮。志界和身界相对。志越高身子越得矮，意界和心界相对。意越大，心越得平。（此处的心身，都是从正面说的）
112、允恭问：志得怎样才能定位呢？先生道：必须用三界养。身要先立本，如你是教员的本分，就要常研究教员的道。更要把书理钻透了；心得理足，要存众人的道；然后意（界）才能成。三界俱足，而后志才能定住。
113、成圣成佛，必要用志。但志又须意来侍侯，意又必须心来侍候，而心在身内，身界若不成，那三样也不能成了。
114、志是长的，能达万古，意是大的，能包罗天下，心得能会，身得能矮下去。
115、志是树根；意是树干，心像树杈，身像树的枝叶。丫杈，枝叶，必须时常修理，所以要正心修身。
按：这里的心身与三界中的心身是一致的，都是从正面来讲的。正是三界与四大界结合的论述。在四大界语录中有少数与此类似的。
116、人的活计也分四种：身界的活计就是普通的劳作，心界的活计是思索个人的道和他人的道，性界（意界）的活计是要研究个人的性和他人的性，志界的活计就是改造世界的工作。
117、你若没有志，来佛道，人不能搭茬；若没有意，来神道，人不能搭茬；心理不诚，不能和人搭茬；身界不诚，不能和物搭茬。如能都搭茬，我就是人，人就是我，人我一体，连万物都成为一体了。
118、他们讲佛，我就讲我的志，他们讲神，我就讲我的意，他们讲人，我就讲我的心，他们讲物，我就讲我的身。
按：人自身都有神佛，并不是从身外去求的。所以理论上讲的天花乱坠，莫如研究自己的志意心身。自身的志意心身都研究明白了，都真了，当体成真就是佛了。
119、忧患志不成，不乐意不成，心要存理，身要实行。把这四个字要来回虑，要虑得极熟，我上虑到佛国，下虑到地狱，一天不知虑多少次。
按：世界上最大的学问，无如研究人类自身；自身最为重要的部分，便是性与命。而能紧扣性命之真髓的，便是志、意、心、身。从凤仪先生对这四个字所下的功夫，可见四大界在人们修道的过程中，是何等重要了！
120、对王李明贞说：你的志，应当知道祖上的德行多么大，你作的德再能超过祖上，才算超拔祖先。你的意，要达在你婆母身上，人人都称赞你婆母好行善事，你就该把善事接起来，才算对起婆母。你的心要存伯叔妯娌的道。身界要存子女们的道，既然存诚了，还得等子女问着才说。这样做，才算四界并进。
按：本段语录是将四大界结合伦理讲的。属于四大界活用的又一种形式。
121、身是物，心是儿女，意是父母，志是祖父母。想要知儿女好不，看你心诚不。你若不乐，好发颟，父母准不能好。所以治世也不出本身。
按：这是把志、意、心、身运用于家庭的辈分上讲的。
122、先生对朱循天说：人做事必得合天体、国体、家体、身体，我和你四体都合了。道德的根就在孝悌上，但孝悌的界限又各有不同，有志、意、心、身的分别。
按：这是把四大界结合大小不同的四种范畴来研究。
123、太古时代为春，以志为主，尧舜时代为夏，道在君相，其中有好有歹，所以必赖君相教之。周朝以后为秋，道在师儒，所以孔子出而讲道。到现在为冬，道在愚人身上了。因为愚人（居于社会下层）不敢为恶，所以要能品格优良，道德纯粹，便具有教人的资格。就是下级社会的人，只要你有道，就可以发展，所以我乐极了。
124、要换世界了！将业人是公人，产是公产，大同即将开幕了！
按：这两段语录都是志、意、心、身结合"古今四季"而阐发的。凤仪先生自从清光绪二十四年（1898）为救杨柏得明天道之后，知道未来的世界"即将大同开幕，要换世界啦"！如此大声疾呼了数十年。知之者则以为是先知，不知者则目之为狂。然而，历史是会验证其是非真假的。
125、性是本，志是根，是万事万物的根。志像雨似的，天雨本来无心，然而酸梨得之就酸，甘草得之就甜。志在天地间，也像那雨一样。
126、人须达通志、意、心、身四大界，才能普度众生。
按：四大界志是佛，意是神，心是人，身是物（包括鬼）。必须把这四种不同层次的道都达通了，才能度化不同层次的众生。
127、常人以自己的亲人为亲人，大人以天下人为亲人。若真能做到极点，不但这个地球上的人物和我为一体，就是三千大千世界里的人物，没有一个不和我为一体的，到那时，无处不是我啊。
按：这段话，恰是凤仪先生对自己境界的描述。值得指出的，凤仪先生不是佛教徒，并未读过佛教经典，然而确道出了圆成佛果者心性之底蕴及万类一元之实相（与宇宙大生命合一）。只有达到此境界者，万能体会个中之神髓。
128、五毒了尽，就是因果"了"，贪心了尽，就是人间"了"，意念了尽，才能超出天堂，而登佛国了。
按：这一教导，可视为四大界的基本纲领。五毒即恨怨恼怒烦，五毒化除，自然不再有冤怨相循，标志着因果了啦。贪心是苦海根，去掉贪心，人间的苦自然了啦。意念了尽，即是伦常圆满无亏，世间的志愿完成，自然就没有不了的意念了。如此，外功圆满，内果圆成，升华为志界，自可四大界达通。
129、什么叫圣，什么叫佛，就是尽人合天的一个名称。圣佛都是人成的。
按：什么叫尽人合天？尽人是把人道尽圆满了，合天就是与天合一。"此'天'非天地对待的天，是独一无二的天，包藏一切天地世界"（江希张语）。也可以说是把心性扩大到与宇宙溶为一体，永不沉沦了。换言之，即洗净污垢，天性复明，归根返本，超凡入圣。其实，各大宗教的教义不同，道路各异，但其最终归宿，也不过如此而已。各教的教主，创教的时代不同，环境不同，对象不同，所以其传教的形式、教义、途径必然有差异，而各自成体系。即所谓"真理惟一，但其道路非一"（泰戈尔语）。当然，各教主之境界层次不同，但他们为人类各自踩出一条使人们能达到自我完善的光明道路，这一宗旨还是一致的。
130、意界人仅能自己好，不能成人，仅是"小同"，必到在志界，四大界达通才能到在大同。
按：成人不仅能劝人为善，并能助人达到志界。意界人处于自我完善的阶段，能助人为乐，还不能成人，仅是小同。而志界无人无我，人我一体，才是大同的精神境界。
131、讲佛经的人，常说人死之后，要入六道轮回。我说六道轮回都在我们身上呢。人之持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，贪取外物不顾情理的便是物道，专好上火的便是
妖道，专好生气的便是鬼道。这六道每日轮回人间，何必说死后呢！
按：从前佛教有位白陷禅师，一次，一个地方官前去拜访他，向他请教一下问题，佛教常说地狱与极乐世界，是真实的，还是虚构的？禅师能否带他亲自去一看。
白隐禅师便立刻用很恶毒的语言辱骂他，开始时这位长官勉强忍受，过了一会，实在忍受不住了，便大发雷霆，拿起一根木棒，便向白隐禅师打去，禅师躲到木柱后，对长官道："你不是要我领你去看看地狱吗？看看你的凶相这不就是地狱吗！"
长官恍然大悟，自觉失态，便跪地道歉，请禅师原谅他。白隐禅师笑着说："请看，你这就是极乐！"
其实这个故事不就是地狱和极乐最好的现实表演吗！只要仔细省察，真不知我们自己在日常生活中，要在六道里轮回多少次呢！所以凤仪先生说："这六道每日轮回在人间，何用死后呢！"
132、人都羡慕尧舜世界，但都没见过，以"象耕鸟耘"当奇事。其实，蝗虫为我吃苗间的草，这不是尧舜世界的事吗！七斗米，数百口人吃七个月，这不是太古世界的事吗？些许之物，很多人竞吃不了，又何用争呢！
按：人们都是喜欢用既得知识去理解未见过的事实，所以很难相信。试想几百年前的古人，你对他讲，人们能乘飞机上天，坐在家中可以看戏（看电视），他也是绝不会相信的。
133、太古时代为春季，拿"志"做人，无人无我之见，无国际之分，无烦恼，无怨仇，不但和人这样，和动物也这样，不然，怎能与虎同眠呢？那时的人与天同体，人死还是归天。到尧舜时代的夏季，用"意"当人，人们知道让，有不对心的事，不过有点不乐意就是了。从周朝之后为秋季，以"心"用事，变为秋天。以后渐变为冬季，以"身"用事，只知纵欲败德，流连而下，所以现在世界才糟到这种地步啊。然而冬季即将过去，春季又要开始了，所以提倡大同。
按：凤仪先生未曾读书，更未学过历史科学，但是凭他的大智慧，发现了"古今四季"的哲理。传说的太古时代，人类蒙昧，过着野人的生活，与野兽区别不大。然而不禁使人疑问，那时候的土著野人，怎么能创造出神秘的哲学来？如"伏羲画八卦"，至今，人类科学虽已如此发达，但对"易经八卦"尚存在许多未解之谜。这是什么道理呢？相信太古时期，那一定是什么超人，神人创造出来。
传说中的仗羲、神农、黄帝等等，他们是那些不同时代的统治者，都是典型的超人。传流下来的《易经》八卦，便是通向人类远古智慧的隧道。所以有的哲学家得出结论说：太古时代是"人神杂居的时代"。
134、神是在上的，佛是在下的，佛知因果，人事、天堂，是从底下向上托，所以成佛。
135、性要化了就是意，意不怕大，越大越好，包罗天下，包罗万古；心要平，遇着人，遇着神，遇着佛，都是一样的平；身要灵，当什么都得会，神、人、物、佛都会当。
136、伊尹纯粹以意界为人。颜回在志意两界之间，他修己是用志居多，可惜他没能把志用活了。惟有孔子善于用志，所以能成为万古的圣人。
按：伊尹是商之贤相，辅佐商汤王，消灭了夏桀的残暴政权，建立了商朝。
颜回是孔子最优秀的学生。
孔子"从心所欲不踰矩"乃纯属志界的景象。
137、朱循天问：大舜到在哪一界了？先生道：他生在意界，后来返到志界。他父母在世的时候，就都被他感化过来了，他是极圆满了，所以孔子赞美他是大孝，他到志界了。
按：舜是中上古的帝王。是历史上著名的孝子，居"二十四孝"之首。
138、只知佛神之所以成，人之所以生，而不知物之所以生，便不能救物呢。如牛之性中含有愚火，狗之性中含有阴木，所以他们就现那样一个身，受那样的苦。我们如不知道它们的来历，又怎能救它们出苦呢？所以必须达通四大界，才能度众生。
139、不得道的像干井筒子似的，虽然倒入几十担水，终久必干了。若得道，正像掘得泉眼似的，虽然愿欲塞住，不叫它出水，也不能行。
140、我因为每做一件事，就思天下万古，所以才力大无穷。允恭的神还没有养足，所以不能贯满这远大的宇宙。我直超宇宙之外，所以才力大无穷。
141、志是属水的，能托地能包天，是无动无不动的；意像空气似的，充塞天地间，是无处不有，无处不满，对于人是讲让的；心像大地似的，要存理载道；身界是要圆情的。
按：道是生天生地生万物的，其大机大用只好用水来形容。正如老子说："上善若水，……故几于道"。"几于道"即是近于道。本段的心身是从正面讲的。
142、循天问：我的心事本来未发表，而你老怎知之甚详，像见我的心肝一般？先生道：因我无人无我，人我一体的原故。
按：这个解答很妙。实际先生是"他心通"了，但不说是他心通，却说"无人无我，人我一体"。其实，到在无人无我，人我一体的境界，自然会出现他心通的。
143、明道的人，虽然知道人的吉凶祸福，但是只指给他一条出路就是了；绝不能明说出来吉凶，明说出来，就算是泄漏道机，不但无益，反要失道，不可不慎。
144、现世界人只知有己而没有人了，这样的就像"人"字只有一撇，能把对面人的道悟明白了，这好像又添上一捺，成"人"字了。允恭能用志作人，是人字上添了一横，已成个"大"字了。这正合乎"大学之道"一句书了。若能"明明德"，就是大字上又添一横，就成个"天"字了。若能到在与天地相通，顶天立地，那又是冲破了天，而成个"夫"字了。到这时候才能够会"装死"（如如不动）呢。我现在三横都出去了，里边达到纯阳，像太阳一样，这不成个"春"了吗。
按：这段话是籍"人"、"大"、"天"、"夫"、"春"五个字的结构，来说明修道的步骤与成果，也正是阐述四大界达通的历程与归宿，不仅寓意深远，且妙趣横生。
145、人为什么不能拿天下当自己的看呢？只因为他有产业啊。你看乞丐是不是走到哪里，哪里就是家呢！
按：人的财产越多，便是泥陀螺越大、越沉，心灵上越不轻松。至少他内心里有两种顾虑：一是对穷人存有戒心，二是对富人存有妒心。然而乞丐就没有这些负担了。当然，这里不是赞美乞丐，只是用他来说明一个道理。不过，历史上真正的清官，是不会发大财的。所以存"天下为公"思想的人，必定是私心淡泊的。
146、佛是人成的。今人不求人道而先求佛道，这正是舍近求远。我得道，是从做活（佣工）上得的。
按：近代高僧太虚大师说："如果发愿成佛，先须立志做人"。我们是人，就得先尽人道，人道不尽，人都没会当，空想成佛那是自欺欺人。
147、神是助人的，鬼是搅人的，我们人能定得住，助者固然是助你的，而搅者也是助你的。
按：反而的助力更大，关键是看你是否能定得住。
148、矮不到底，得不着道，常人都向高处学，没一个肯向低处学的，所以不得道。我在要饭（乞讨）的三个月里，得到无数的道。
按：矮到底便是从物欲横流、纷乱混杂的现实中退到"零"，居于"无"，从"零"开始走，从"无"起步修，便很少有障碍了，因此，释迦牟尼才抛弃太子之尊贵，远离王宫之豪华，甘受乞食之苦，而终成正觉。常言说"苦修行"，没听说"福修行"的。《易经》谦卦，上坤下艮，坤为地，艮为山，为"地山谦"。朱熹注曰"山至高，而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也"。山本来是高的，却居于地下。所以在六十四卦中，惟有谦卦六爻皆吉。这就是矮到底了，无可再矮了，所以说"卑而不可逾也"，即无法再超过他了。
149、人能把自己看重了，才能成道。
按：常言说"人死如灯灭"。他以为肉身最实在，肉身一死，一切都完结了，认为学道修道是没有必要的，所以把人的一生看得如镜花水月，要及时享乐。与此相反的观点，深信"天地有坏，我性无坏，人比天地还贵重"。持此观点者，才是修道者的正见，才能踏踏实实地学道行道，终有成道的可能。
150、受宠受敬的地方，正是陷溺人的地方；受污受辱的地方，正是成我的地方。能受羞辱受肮脏，才是真人。处困境则操守易处顺境则操守难。
按：人在受宠受敬的时候，往往是得意忘形，被名利荣誉冲昏了头脑，既忘了初衷，又忘了远大的目标。如苍蝇跌在蜂蜜里，只留恋甜味而被粘住，就再也飞不起来了，这正是说明处顺境就失去操守了。然而，逆境是否就是成我的，关键在于能否定住志，认因果，如能做到无怨恨，真能想得开、过得去，逆境不仅是成我，且能为我消去阴命，增长天命。
151、人们心念不死的，要常作我身已死的想法。明道之后，对人要生可怜心。常人看世人都是明白人，所以争理，我看世人多是糊涂人，所以不但不争理，而且发出可怜心。世间好事为阳，坏事为阴，阴阳相生，才可有成。
按：老子说"吾所以有大患者，为吾有身"。意思是说，所有的忧患，都是把身看得太重了，而产生的；所有的私心妄念，也是因为身的存在而产生的。如能把身看得轻了，作身已死的想法，心自然会静下来。
看见他人不对时能生出可怜心，不和他争理，这样你就比他高得多了。否则，争理生气，你就与他划等号了。天地间总是阴阳相对的。大自然为何这样美好呢？因为多姿多彩，有高山、有平地、有深谷、有草原、有小溪、有大海、世界才显得这样美。人也是这样，有善、有恶、有智、有愚、有强、有弱、有刚、有柔，这个世界才会这样千姿百态，丰富多彩。老子说："善人不善人之师，不善人善人之资"。善人为阳，不善人为阴，善人教化不善之人，正是阴阳相生，才成为世界。否则，要善人有何用？
152、人都因为好高、好好（贪好），捉大的，所以不得道。
按：好高之心是来自于妄想，贪好之念是来自于虚荣心，捉大的是来自于贪心，都属于不实事求是，不从实际出发的心界人，没有稳固的基础。这样人，不是一步一个脚印，踏踏实实地走，而是跳着走，很容易跌跟头，诸事难成，何况学道！
153、心界人困难时还可以守分，稍得志就要坏了。
按：心界人有要好心，争强心，在困难时，有自强心在驱使，所以还能守分。但他没有远大志向，稍得志就得意忘形，私心膨胀，所以必然流入下坡。
154、不怕苦，不怕累，不怕贬，才算是有志。
155、佛国世界，仇人是恩人；地狱世界，恩人是仇人。
按：真正的佛国世界是无恩无怨的，此处所说的佛国世界是指志界人而言的（"志界人"距"志界"尚有一定距离）。"仇人"对志界人来说，是成我的，可为我消罪业，所以认为是恩人。地狱世界所谓的恩人，是助我走下坡路的，如酒肉朋友，狼狈为奸，认为是好友，实际是向罪恶的深渊里拉我呢！所以说地狱世界，恩人是仇人。
156、有所忧患倒志，有所恐惧倒意，有所好乐心不正，有所忿懥身不正。这四样不可不慎。
按：孔子说"君子不忧不惧"。志意两界人是君子，所以不忧不惧。孔子又说："内省不疚，夫何忧何惧"。志界人无忧患。一旦有忧患，说明他内省有疚，不能坦荡荡，必然倒志。意界人，如有恐惧，就乐不起来，不乐就是倒意了。有所好乐，就是有所贪恋，有贪恋，心必然不正了。有所忿懥，就是发脾气，发脾气是身界人，身当然不正了。（"身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患则不得其正。"出自《大学》）
157、天堂人家不容人世的人，人界的人家，不容因果的人，所以不变就换。
按：天堂人家是意界的"清底家庭"，人界人家是心界的"混底家庭"，因果的人指身界而言，其家庭为"脏底"。此处所谓不容，并非指思想感情的不容，而关键是无形中的阴阳消长、气化上的彼此不相容。此类实例很多。如怀德朱耀庭家，把所有家庭全数施舍，办义务女学和道德事业。其四子一女大力支持，惟长子媳和次子媳反对，长期作梗。后来，长媳次媳相继去世。这便是明显的"天堂人家不容人世（心界）的人"。不过，这是在"清底家庭"的人不与之相搅，不与之"接阴"的情况下才形成的结果（不变就换）。其三子媳发现"不变就换"的道理，便幡然省悟，一心向道，顺利地登上了之艘清底家庭的航船，直到老年。同样道理，心界家庭也不容身界的人。
158、心界人好占便宜，意界人虽然有便宜也不肯占，志界人以占便宜为吃亏。
按：心界人以私心为主，越多越好，所以好占便宜；意界人以公益为重，能推己及人，所以不占便宜；志界人深知占了有形便宜，却损了无形的天性、天命，所以以占便宜为吃亏。
159、空就是先天，不空就是后天。
按：人的心灵被私欲占满了，如财产、名利、地位、情欲等等，必然烦恼丛生，这便是后天；如能从心灵里清除这些污垢，心无一物，清凉洒脱，纯然正气，大公无我，空静自如，即是先天，先天即是与天合一。
160、志界是绝对无说的，一言也不辩；意界人见人不对，他就着笑；心界人见人不对，他就争论，假如见着火性人，就是牺牲性命，也要扑灭他；身界人就要设法暗害，所以他的五行都是苦恼的。
按：志界人是无说的，他对人看得很透，洞悉对方的心性，并掌握其规律，所以不与人争辩，他是用实际行动来感化人教育人的，而不是用强词去压制对方。他更不想用争辩来表白自己的正确，而是用事实来说明问题，所以一言也不辩，表现如如不劫，意界人比常人高出一个境界，他看人有不对，感到可笑，发可怜心。心身两界人就都露出其境界的本来面目。
161、善人必勤俭，恶人必奢华。
按：善人以道德为重，以济人利世为怀，不重物质享受，所以必然勤劳俭朴，严以律己。恶人以肉体的享乐为主，心中只有自己，没有他人，所以必然奢侈浪费，挥霍无度。
162、避不住恶人，当不了善人，避不住邪人，当不了正人。
按：善人、正人属阳，恶人、邪人属阴。此处所说避住恶人、邪人，并不是用强制的手段制服他们，而是用正气、阳气去胜过他们，或感化他们，所说的"一正降百邪"，就是此意。
163、意诚能支使神，志诚能支使天，天就是众人。
按：立志学哪一位古人，意念专诚，哪位古人的灵就真来相助。这就是"意诚能支使神"。先生为了救女子出苦，立定死志创兴女子义学。结果真有千千万万的人大力相助，甚至罄产兴学。众人是天，这不是"志诚能支使天"吗！
164、行道是真假虚实都得有。
按：为人要真诚，不说假话，这是没错的。然而要看对谁，对真人必要说真话，对假人就不一定完全说真话了。比如一个坏人，正在追杀一个好人，问你这个好人往哪里跑了？你能如实的告诉他吗？又如某甲背地里讲某乙的坏话，你能如实地讲给某乙吗？如在家庭，有令人不愉快或担忧的真实情况，也不应讲给年迈的老人听。诸如此类，等等，应该说的便说，不应该说的，绝对不说。古人说的"惟义所在"，就是此意。所以说"行道是真假虚实都得有"。
165、今人拿"心"学佛，离佛界有亿万里，那又怎能成佛呢？
按：此处的心是指心界。以私心贪心去学佛，求着发财升官，为了享受去学佛，正是与佛的教导背道而驰，越学离佛越远。只有逐步破出我执，去掉我相，你不求佛，佛自然距你越来越近。
166、志像水似的，能向里边滋润着，在木头上就能润进木头里去，虽然铁石之坚，也能润进去。被日光一晒，水就能化气飞升天上，泼在地下，它就渗透到地里去，所以志像水似的，无微不入。
167、平常人当着不好的时候，求好，既然好了，还要求好。志界人就不那样了，好也好，歹也好，总是无说。
按：不断的求好，是常人的心态，其实，求好和求道是截然不同的两回事。求好是贪得无厌，永不知足，越好越想好，越多越想多，旧的欲望满足了，新的欲望又产生了，永无满足之日，便永无幸福之时。总是自己欺骗自己。而志界人是以道为重，永远知足。把物质享受看得非常淡泊，只求自己"真"了，不问外界的好与歹。所以"好也好，歹也好，总是无说"。
168、当了，不了的，不对。不当了，而了的，也不对。没了，而说了的，是妄；已了，而说未了，也是妄。
按："学道、行道、成道、了道"是人生四季修道的步骤。没到冬季了道的时候，却说自己了道，当然是妄语。伦常未尽圆满，心未死性未化，成道都谈不到，怎能说了道，必须人道无亏，意念了啦，真正定在志上，才能谈了道。但已到了道的时候，仍说未了，当然也不对。
169、某人问"自己居官很廉洁，怎么还遭难呢？先生道：这个世界本来是个孽世界，你帮助孽世界做事，你还能没孽吗？就像为大烟（鸦片）馆做事，还能没有孽吗？
按：这段话讲于公元二十世纪三十年代（东北地区），翻阅一下历史，就知道当时世界的情况了。
170、我专说不怨人，是要一切都不怨。现在的人坏，不是人要坏，是遇着这个天时了，既然知道是天时的关系，那又何必怨呢？现时即将进入春季（古今四季）。当着佛出世时，正是秋季，虽说是佛法无边，但也不能改秋为春啊。这好像农人种庄稼似的，地只能叫它春种夏长，而不能使秋天不衰是一样啊！
按："达天时"是先生讲"真五行"的重要组成部分。要认识天时，还必须适应天时，便自然不怨人了，天时的发展变化，时代的频仍更替，乃天道使然，是不以人的心愿而转移的，所以要不怨人。
171、现在教学的人，见着好学生就爱他，见着愚鲁的学生就轻视他，这就是最大的恶人。要能把愚人托起来就是佛界人。
按：这一教导，在现实社会的教学领域中，有极强的针对性。
172、志属水，是生万物的。心属火是化万物的。拿着苦心而去求着为佛为圣，是越求越远。
按：志是道的体现，而道是万有的本源，所以志如水，能够生养万物。心属火，要心存道理，掌握万事万物的变化规律，故可"开物成务"变化万物，此乃阳火的功能。然而，心不存道理，只是期盼心重，苦苦贪求，不能把心放下，阴火用事，求着成佛是不可能的。
173、人们供神供佛也都是迷，将来我们也不能专供哪一尊圣佛。
按：这是先生明确地告诫后学们，不要专供哪一尊圣人和佛祖，不走宗教路线。他发现各宗教流传数千百年来，已产生许多弊端。宗教之间，分门别派，相互攻击，却忘了修自己。更为严重的是在历史上曾发生过多次令人惨不忍睹的可悲事件，竟背离了教主们原有救人救世的本怀。为此，才发出"供神供佛也都是迷"的概叹。
174、古佛成时最矮最损（生活极清苦，极简单）。不像现在的庙里金身佛像，金身佛像是世间好恭敬佛的人们塑造的。哪知他故意的塑造这金身，使世人敬畏，以为佛是不可学而能的，所以他们的罪反倒很大。
按：凤仪先生这一独到见地，可说是空前的。只要不抱成见，不存偏见，客观地来认识问题，就不能不承认凤仪先生敢干大胆地，实事求是地还历史本来面目。佛是人，不是神，但不是一般的人，而是觉悟了的人。
我们可以想象，佛离开王宫后，不论在成佛前成佛后，都一直保持非常艰苦朴素的生活作风，衣食住行都极其简单。至于把佛描绘得富丽堂皇，金光闪闪的，都是后世的佛门弟子干的。致使大多数人，对佛教敬畏而不敢亲近，只能求佛保佑幸福发财，无形中助长了信徒们的私心，都不敢学佛的慈悲心和佛的行为。这不是一种罪过吗？其实，只有在人们心中，去掉那种认为佛可望而不可及的想法，敢于学佛，才是佛的心愿。
我国古代禅宗有"不立佛殿，唯树法堂"的记载《宋高僧传》。说明原始禅林并不存在佛殿，根本没有如现在塑有金身佛像的大殿，仅有禅师上堂说法的法堂。
再看看现在的南传佛教（斯里兰卡、泰国、缅甸等国家），最大的特点就是朴实，注重佛教的精神，而不偏重于形式，使佛法与世间法结合起来，所以才使佛法有强大的生命力。
175、凡是不乐的，都是没矮到底，都是不知足。
按："矮到底"，说到究竟处，就是落实到"无"上，我没有私有财物，世上所有的一切，什么也不归我有，心无一物，轻松自然。到此境界，没有牵心的事物了，无负担，无压力，处处知足，岂能不乐！
176、志就是水，合万缘而不变；意是由水里出来的温乎之气，所以称为意气；心是火，它一出来，不是烧己就烧人；到身界上就是因果了。
按：志就是道，道是周遍一切的，万事万物的生成和变化，都是离不开道的。志属水，水里不论掺进什么颜色，仍不失水的本质，所以说志是"合万缘而不变"的。意属温暖，所以是由志（水）里发出来的温乎之气（志是万有的本源）。
177、你自己好了，别人来照你学，这叫做度人。你要硬拉他入道，他就要有说，你准糟心。
按：度人，当然有多种形式，多种方法，但其先决条件是度人者必须足以为人之所法，方有度人之资格。如果他人不敬服你，你勉强拉他学道，他是抱着私心，做点好事，就想求好报，一旦没能如愿，他必要后悔，反而埋怨你，这样，他便要离道更远了。
178、事来了，而心要先了；事来则应，事去则静，就对了。
按：人们的习惯是事情办完了，才感到净心，才能"了心"。而修道者，应该心不执着，"应无所住"，在办事中练心，尽心不累心，所以能事未了，而心要先了。事情来了，应该怎办就怎办，事情过去了，仍保持净心。这就是"事来则应，事去则静"。
179、无量光佛就是性，无量寿佛就是命。
按：无量光就是不受空间的限制，超越空间，其光明普遍无量空间。什么东西能超越空间呢？那就是人光明澄澈的天性。无量寿就是不受时间限制，超越时间永存宇宙间，什么东西能超越时间呢？就是人万古不朽的天命。所以人的性与命可光华宇宙、贯满乾坤，不正是无量光佛，无量寿佛吗！
180、学道非傻不能学，非把闲话去净不能学。若论人长短，说人是非，都是足以障道的。
按："大智若愚""大巧若拙""大辩若讷"以及"难得糊涂"等古训，都是教人"藏道藏德"，不可锋芒外露。如此，可免除许多灾祸。尤其修道的，可避开诸多干扰和烦恼。如果显得太精明，不仅不能养道，且可成道中之贼。至于议论人非，道人长短，更是多造口业，足以障道，并且由于多言，可引起许多祸患。
181、真人都有护法。
按：人当阳气（或正气）盛时，邪气（或阴气）便无法靠近；如阴气盛时，邪气便可趁机而入。例如，古代的高僧，当戒律精严，性光显耀时，所有的冤孽债主无法近身。一旦七情顿现，堕入尘劳时，护法神必然远离，邪祟便立即趁机报复。所以说"真人"才有护法。当其心身堕落，失去"真"时，当然就没有护法了。
182、心界可看这一头，意界可看到那一头。善于教人的人，是要看对方到什么程度，明应当说五句就可以使他达到目的，然而他仅能接受三句，那两句就不能说了。你若一回都说出，他接不去，你说的话他也恍惚了，时间长了，你也恍恍惚惚地失掉了。我知道这火候，所以我善于教人。
按：心界人私心重，我相深，所以只能看到自己这一头，看到事情开始这一头；意界看的比较全面，所以能看到对方那一头（即达透事情的因果）。凤仪先生教人，能知道对方心理与接受能力，所以因人施教，有的放矢。
孔子说："可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言"。
183、"接命法"如接树（嫁接法）似的，收尾收在四大界上。以进为退，以退为进；让过有形的，得着无形的；得着有形的，消耗无形咧。
按：接命法即是"夺志"，夺古人的志，就像果树嫁接似的，他的结果可从四大界中反映出来。"以进为退，以退为进"，增进了后天有形的（如贪求财产地位等），但在先天（天命德业等）上却是退步了；反之，让出后天有形的（舍出财产为公益），却增长先天无形的（天命和德业）。世人多在有形和无形之间本末倒置，其结果天壤之别。从这里便可看出迷和觉的分水岭。
184、有争就是偏。我怎能有这种惊人的大力量呢？只因我能自立，我能不怨人，不包屈、不后悔、不贪、不争、不搅。只这六样，行真了我便能有这样的成就，岂是还有别的吗。
按：凡有所争，争名、争利、争财、争功、争理、争情等等，心就不正了，不正就是偏。自立是自己主宰自己，心不随外境所转。"不怨人"就能做到不动恼怒恨怨烦。"不包屈"自会随遇而安，不怕吃亏，不求报酬，勇往直前，永不退转。"不后悔"便能从现实出发，自强不息，不悔恨失去的一切（如机会、财物、金钱、爱情等等），便不能自我折磨。"不贪"就能做到不动心，永远知足常乐。"不争"就能断除烦恼，了却循环。"不搅"就没有敌对面，心地永远坦荡。这六样都能做到，便是超尘拔俗。了脱生死的圣者了。
185、瓦盆坯子（没经过窑烧的）盛干东西也行，可是一遇着水就要颓了。不成的人见钱（钱属水）就动心了，和瓦盆坯子坏了是一样的。所以修道的人，打不破财关成不了道啊！
按：钱的诱惑力最大，人们为了钱财，昼夜奔忙，不知有多少人，因此而丧品败德，走向犯罪。修道的人首先要去掉贪心，所以佛家把贪字列为三毒（贪、嗔、痴）之首。能否打破财关，是衡量一个修道者真与假的重要标志。修行了多少年，但没能经过实际考验与锻炼（像没烧过的盆坯子），一遇金钱便动了心的人，是必要堕落的，虽然有了一定的成果，但也必将毁于一旦。
186、凡是贪财的都是忤逆。
按：子女对父母大不孝者称为忤逆。钱财是世人所共好的东西，怎么能说贪财是忤逆呢？这是心界人的疑问。如能认真探讨一下，便会理解的。人的元性都是光明澄澈、妙用无穷的。那么为什么不明了呢？只因为纵情恣欲，迷于财色而蒙蔽了天性，堕落深渊，竞而糟蹋了父母给的宝贵生命，不正是大不孝吗？所以说贪财的都是忤逆。这乃是提到了高度来认识，是修道者应有的觉悟。
187、人须要知道个人享的是哪界的福，遭哪一界的罪，受哪界的苦。
按：使脾气的福，先生说那是"阴朝的福"，也就是身界的福。实际不是福，而是一种罪过。至于为了众人造福而受的挫折，是志意两界的苦，他们问心无愧，所以苦后必乐。以心身两界行事而受的罪和志意两界做人而受的苦，二者有本质上的不同。前者是罪恶行为应得的惩罚，后者是仁人志士必然经过的考验与锻炼。所以一个人享福、遭罪或受苦，却有境界上的不同。如意界是享"善有善报"的福，志界是享"一切无说"，"道法自然"的福。
188、自己若这样说，我怎不如他呢？这句话，就是志界人的一个大漏。
按：学道是要从个人的现实基础出发，按步行去。如果说"我怎不如他呢"，这便是贪高要好，受虚荣心的驱使。比高低、分上下，重表面，是学技能，求知识的心态。而学道者重实质，脚踏实地，不求人知，纯属心性上的功夫，所以一和人比高低，便落心界，正是志界人的大漏。
189、世道之坏，是由于明白人看不起愚人坏的。明白人嫌恶愚人无用，侮辱他，打骂他，愚人也就越发愚了。但愚人的罪，无形中又加到明白人身上。世人还不知道呢！
按：托起愚人是志界人的行为；爱护愚人是意界人的行为；瞧不起愚人是心界人的行为；欺侮愚人是身界人的行为。
190、打死我，也不怨人。
按："打死我也不怨人"和"杀了也不动性"是一个意思。只有修行达到了最高程度，方能有此境界。如释迦牟尼过去世被割截肢体，毫无怨气，耶稣被钉在十字架上，复活后，仍救世人；古希腊伟大哲人苏格拉底被冤枉地判处死刑，无怨无悔，视死如归，泰然自若；凤仪先生曾被残酷屈打，毫无恨怨。这绝不是他们胆怯、懦弱，相反的，正是显出他们巍巍不动的崇高伟大的志界形象。
191、人能志诚无我，圣佛的灵立时就来投入，我也就是圣佛了。人必得能和圣贤仙佛接气，才是先天。
按：所说的"圣佛的灵立时就来投入"，是说明和圣佛合一了，心性与圣佛已打成一片，其中间没有任何障碍了。这也是和"圣贤仙佛接气了"。但关键在于"志诚无我"，志诚就是无私心无我相，后天的污垢彻底清除，一切无说了。
192、气是阴，火是阳。谁使你不乐意呢？就是他们两个。志是能化它们的。
按：此处的阴阳是指相对的二个方面，非性理上的阴阳。常人都被气和火所奴役，不是生气就是上火，所以才生灾长病。其实，气火都是来自于看他人的不对或贪得无厌。用志当人，是能定住位，能掌握住自己，不被外境所转移。看破一切，放下一切，所以能化除气火。
193、诚意要看你怎样诚，你要在进时诚意，诚也白诚，必得在退时要诚意。
按：诚意，是生出来意念后能静下来，才能诚意。如果意念纷飞而不知止，怎能诚意？所以必把那些心急似火，竞相拼搏的劲头止住，退回来，才能诚意。
194、今人不达对方的意，偏要管人，要叫对方像我，所以很费劲。
按：不达对方的意，就是不懂得对方的心理与意向，只是要求对方，要像我想像的那样。我愿意的事情，也要求对方去做；我烦恶的人，也不愿意他去接近，凡是我所喜欢的，也让对方喜欢。总之，要求对方处处都像我。这种现象常发生在亲人近人之间，尤其是夫妇间更是如此。不考虑他人的心意和接受程度，只是一味地按自己的主观要求别人，结果常常事与愿违，彼此都很苦恼。
195、意是知足的，挨打也知足，挨骂也知足，知足就了啦。
按：意界知足，不是单纯在物质生活上知足，而对一切都知足。修道者必须如此。知足才能止住，才能不漏才能保持常乐。吃亏忍辱，是考验意界人的重要一关。受冤受屈还能知足常乐的，才是意界诚的表现，知足不怨，方能了因果，断烦恼。
196、用脾气办事，是和"因果"办事；用心办事，是和人间办事；用意办事，是和神办事；用志办事，是和佛办事。用什么字（哪界）有什么感应。
按："和因果办事"就是发脾气，动肝火，正是和身界打交道，没出离地狱；用心办事，机谋巧算，正是在心界里沉浮，未脱离苦海；用意办事，是和神接茬，是意界，属天堂；用志办事，不用找佛，佛自然找你，不正是佛界吗！所以佛、神、人、鬼，都在自身求。
197、人定胜天，若是能定得住，天上地下的诸佛诸圣诸人诸物诸鬼，都来助你，不能定，神佛也没有法子。我和李子和朱允恭不立业，不挣钱，正是要定啊！
按：所说的"真能定得住"，是指定在道上，定在志上。如此，则佛神人鬼自能相助。古往今来，这样的事例很多。如历史上有些修行人，达到一定境界时，与佛菩萨的慈悲力相应，"机感相称，感应道交"，这样的实例是常有的。比如"老虎皈依"，"猿猴献果"等等奇异之事，绝非虚构。凤仪先生守坟时，竞有诸佛诸神都来相会，更为奇特的是茅庐的炕洞里有"巨蛇助暖"。所有这些，都是"入定"的感召。古人说："道高龙虎伏，德重鬼神钦"诚哉斯言。
李子和让产，把悌道行真了，并能全心全意劝世化人，称为李善人。朱允恭真能立住三刚"为老人消因果，为世界正风俗"，尽了大孝，众称为"朱状元"。所以先生教他们也同样不立业（不储金立业）不挣钱，正是定在志界上。
198、一切事没有不是由因果上来的，事来时，要能乐哈哈地受过去，以为是当然，自然了局。若是受过而心不了，还含有怨气，这事虽然过去，将来必有逆事重来，正因为受而未了的缘故啊！
按：对待因果问题，重点在一个"了"字，"了"才能"挪界"。
199、人虽不在家，能把家人的道都悟明白了，全家终久能齐，这正是用志。
按：心中常格物全家人的道，把家人的道悟明白了，这叫心存道理，心存道理就属阳，阳气足了，家人自会逐渐转变。这正如阴暗角落的积雪，太阳不必特地去照它，但四季照常运转，到一定时期，积雪自化。所以用志正像阳光照化积雪一样。
200、人必和天合一，才是神。神是光明的，像灯一样，一室里挂一盏灯，无论它的光是强是弱，总能充满全室。若再设百千万盏灯，屋就越发亮了，但光与光之间，并不发生冲突。我因这知神在天地间，是无在无不在的，是贯满虚空的。
按：此处所说的神，是宇宙的真神，纯正无邪，而非一般低级的神祗，所以才能与天合一。
真神之间绝无抵触，光明澄澈，所以无在无不在，贯满虚空。
201、有人自言他家中不肯作善。先生道：不是你家不作善，是你不作善，你化人舍钱，人家本来不明白，你偏叫人家作，这正是你不善。你在家不把你的本分作善了，你家怎能信你。
按：人家不明白，他偏让人家信，很容易引起人的反感。其实，他不知从自己的本分上入手，把自己在家中所充当的角色，当好了，让人家佩服了，你才有化人的资格。
202、真人办假事也真，假人办真事也假；正好像正人读邪书也正，邪人读正书也邪是一样的。
按：戏剧都是演员扮的，这本来是假的，然而演到精彩处，可引起观众的共鸣，同哭同笑。这是什么道理呢？只因演员们真正"进入角色"，演真了，所以能引人们的真实感情。这不是把"假事"办真了吗！又如先生提倡"认母奉养"的"大同"之道，虽然不是亲母子，但做到"不独亲其亲"，结果与亲母子毫无区别，这不也是"真人办假事也真"了吗！与此相反，有的亲母子，老人到晚年却无人奉养，这不是"假人办真事也假了吗！"
读书也是这样，比如正人读低级趣味的书，却能从书中吸取反面教训；与此相反，邪人读正书，却要从书中吸取为我所需的低级情节，或吸取损人利己的阴谋伎俩，这不是"正人读邪书也正，邪人读正书也邪"吗！
203、人们舍了自己的本，而去求佛道，这好像把树砍倒，而求这树还能枝叶茂盛是一样的。像冬天砍倒的树，春天也可以发芽，但终不能长大，人哪如在本上成呢？
按："本"就是你现在的本分。当下你所充当的角色，如当父亲，当丈夫、当儿子、当妻子等等，以及在社会上的职业和工作，都是本当下你应干的事和工作，都没干好，却想成神成佛，这不是舍本逐末吗！先生常讲"黄瓜在黄瓜上成，茄子在茄子上成"。佛家讲"人成即佛成"，即是此意。人都没会当，妄想成佛，岂不是欺骗自己吗！
204、我在道里，道在我里，是一时也没离开。
按：用道的标准来净化自己的灵魂，存心行事处处合于道，便是"我在道里"。到在不必特意用道来严以律己，便自然不违于道的时候，如孔子的"从心所欲不踰矩"，完全与道合一，就是"道在我里"了。到这种境界时，自有无法用语言文字来形容的妙趣！
205、人不到"自立世界"，不能成自立人，什么时候也不能出苦。
按：自立，一般的理解是在经济和生活上独立，不依赖他人。然而更重要的是精神上的自立。不论在富裕优越的条件下，或处在艰难困苦的环境中，都能做到不动摇、无怨尤、不气馁、不变节，这才是真正的出苦。所谓"自立世界"，是指造成自立的心态和自立的环境，则其自立品格便会更有保障。
206、当进则进的是志，当退则退的是意。
按：为了济人之危难，勇往直前，即是志；当功成名就之时，不居功自傲，能激流勇退，把功劳让给他人，即是意界。
207、一草一木一物，无故的伤害它，就是失忠恕之道，就伤天地之和气。
按：古人说："尽己之为忠"，"己所不欲勿施于人谓之恕"。无故伤害一草一木一物都有失忠恕之道，实际上，也正是伤了自性中的"仁"。从宏观来讲，有伤天地的太和之气。《易》曰："保合太和，乃利贞"。朱熹注："太和，阴阳会合冲和之气也。有此冲和之气，万物才得以繁茂生长，各得其性命以自全。"
208、我学道先学损，学穷；他人都学高，学着讲学问，所以都没赶上我。
按：学损、学穷，正是损去不利于学道的后天障蔽。"空出来"，才能存道。学穷是矮到底，实际正是起步高，一开始就定在志上，从"无"开始，心性中的障碍少，有利于净化，有利于道业的成就。结果，先生远远超过他人，其原因的实质就在于此。
209、佛以志为主，纯阳，在儒曰圣人，无人无我；神以意为主，阳中有阴，为公，在儒曰贤人；人以心为主，阴中有阳，即是凡夫，是常人，为私；物以身为主，是纯阴，完全为私，是物。此处的阴阳，非生理和自然界的阴阳，而是性理上的阴阳。这四种境界是凤仪先生通过一生的实践而彻悟的，是客观存在，是发现，而非创造。为人类指出四条不同的去路与归宿，是出离三界，了脱生死，超凡入圣的大道。
210、我从前为救杨柏，曾学"羊角哀舍命全交"的故事，哪知羊角哀之灵真的来助我。所以我做一事学一古人，再做一事，再学一古人，事事皆学古人，夺古人的志，则我们的性中，即含有多数古人的灵光，做起事来，也就有多数古人相助呢。古人的名至今犹存的，即古人之德和灵依然存在，那是一点也不错的。
按：古人的灵犹存，即古人的信息犹存，宇宙是个巨大的"信息库"，存在着无数的各类信息。凡是在历史上发生过的事件，人物及其学说等等，其残留信息无不潜存于这巨大的信息库中。更有层次高者，如圣人、佛祖，不受时间和空间的限制，这些信息可与人进行着无法统计的信息交换，从而影响着人们的生命性质。由此可知夺古人的志与古人相接是确实存在的。
211、志属水，意属木，心属火，身属金。
按：志与道是合一的，上善若水，水主智慧，故曰"志属水"；木主仁德，有大爱力，能含容一切，故曰"意属木"；火是照亮的，明达一切，是非分明，故曰"心属火"；身是行道立功的，是受心性支配的工具，可完成一切任务和工作，故曰"身属金"。
212、三界不清，四界不定位，好像还关着门。三界清神能进来，四界清圣能进来，五行转啦，道能进来，五伦的人也都进来啦。
按：性心身三界都清了，就可与神搭茬，与神合一了，所以说神能进来。四大界分清了，处处以志为主，不用找佛，佛自然来找你，这是与圣佛合一了，所以说圣能进来。五行推转了，伦常都圆满了，应尽的道不亏了，所以说五伦的人也都进来了。
213、四大界和三界都是立着的，五行是平推的。比如当父亲的，得明白儿子道，男人得知女人（妻子）的道，天盘地盘人盘，一界一界的推，三界若都推开，自然就出佛了，达到志界就是佛。
按：三界性心身，四大界志意心身，都是上下层次不同的关系，所以说是立着的。五行，在家庭来说主要调正人与人的关系，其中不外孝悌慈（包括夫妇道）三个环节，这三样都行得圆满，五行圆转，便是三盘都推开了，三盘齐转了。如此三界俱足，能以志为主，便可升华为佛界了。
214、人都念己成的佛，佛反而不理他。我念未成的佛，使他成佛，才是真念佛。谁是未成的佛呢？世上人都是。我劝他尽人道，就是念他成佛呢。
按："我念未成的佛，使他成佛。"这是先生的自述，对我们常人来说，必须首先念自己的佛（自己的人道行圆满），才能念他人成佛，即从做人开始，从性心身上下功夫，按佛的教导存心行事，把人道尽圆满，即"人成即佛成"了，成己方能成人。
215、我们人能定得住，助者固然是助你的，搅者也是助你的。但看你是否能定得住。
按：是助人，还是搅人，其中的关键是看你能否"定得住"。能定得住，搅人的可变为反面的助力，考验你，磨炼你，为你增加分量，使你增长智慧。如果你定不住，搅人者不仅不是助力，反而雪上加霜，成为妖孽了。
216、到意界的人，还得迈大步。像我手中无钱，就敢接办"善德当"，这正是迈大步。
按：凤仪先生于清光绪三十四年，为了解救万民的困境，大胆地接办歇业的"永庆当"，更名为"善德当"（详见王凤仪年谱）。又如朱循天本是一介书生，没有土地，既不懂农业生产，又不懂经济管理，竟敢创建"道德新村"，以落实凤仪先生的遗志，也正是"迈大步"。
217、隔界如隔天。
按：四大界每界之间的距离是非常大的。如身界人是破败的，吃喝玩乐，尽量地挥霍，有多少财产，也不够他败散的；心界人贪得无厌，越多越好，是聚财的；意界人是讲让的，有多少财物，他都要布施给他人，志界人是无人无我的，人我一体，一切无说。身界和心界一散一聚，正是背道而驰，越走距离越大；心界和意界，也是一聚一散，心界聚财，而意界是向外"散财"（布施），把好处和功劳让给他人，自己才感到欣慰，所以心界和意界的差距也是非常大的；意界虽然是讲让的，但仍有我相，到志界就无人无我之相了，所以意界和志界之间的距离仍然是很大的。这是从每一界人的行为上看出他们的差距之大，若从心性和言语上来看，他们之间的距离就更大了。心界人所讲的道理，身界人不能接受和理解，意界人所讲的道理，心界人也是无法理解的（比如布施），志界人的心理，意界人也是不能完全理解的。所以先生说四大界之间相距都有"十万八千里"，"隔界如隔天"。由此看来，欲"挪界"必须有极大的决心、坚强的毅力和功德的积累。
有关伦理方面的凤仪语录摘抄如下，并对部分语录做了简要的说明。而后再进行系统的伦理概述。