来自山沟的大智慧_下部_王凤仪性命哲学概要

简介

★版本：20110328 ★制作：哈哈居士 ★说明：本书分两个部分，第一部是《王凤仪传》，第二部是为《王凤仪性命哲学概要》。全书包括凤仪先生的生平事迹与全部学说。展现了先生闻道即行的精神与救世化人之宏愿，终成为由诚而明的大智慧之觉者。 更多

自序

历史上古今中外，凡立说创业有伟大成就者，多为学识渊博才华出众的大学问家，从未有如我东北偏僻山沟里出生的一位目不识丁的农夫王凤仪先生者。他幼年家贫，不曾读书，少时为人牧牛，长则为人佣工，贫病饥苦，潦倒坎坷，备尝人间的无数艰辛。然而他即知即行，

第一篇 三界

凤仪先生的学说是来自于个人实践。由于笃尽伦常，义赴友难，父殁庐墓，开了大智慧，而后，其学说便日臻完善。先生所阐述的性命哲学：三界、五行、四大界，是其学说的主体，伦理家道是其学说的重点。本篇根据先生有关三界的语录，进行系统的概述。

三界概述

根据凤仪先生的三界语录进行分析，归纳，从性心身各论，三理常存，三命消长，三界分清，三界俱足，三界合一等六个方面进行论述。 一、性心身各论 性、心、身为三界（与宗教所讲的三界有所区别），天赋人以性，地赋人以命（在此命与心义同），父母生身，所以

（1）天性

人的天性是光灼灼、圆陀陀、光明澄澈的，是一切智慧力量的源泉，是人的真主宰。是儒家所讲"天命之谓性"的性，是佛家所讲"人人都有佛性"的性，是老子所讲"道法自然"的自然之性。具备人类所有的仁义礼智信一切善良之性，它是人我一体，慈悲平等的，是人类

（2）气禀性

气禀性简称为禀性。禀性的外在表现为动肝火，发脾气。在发作的时候，往往失去理智，失去常态，暴躁如雷，面红耳赤，相持不下，甚至大打出手。诸如愤怒、恨怨、生气、发火埋怨、嫉妒、傲慢、烦闷、虚伪、报复、忧郁等等，不仅使自己内心失去平衡，造成苦恼，或

（3）习性

习性是专指不良习性而言。先生说："禀性的根住在心里"，那么习性的根便是在肉体上了。物欲越强，则习性越重。习性是为了肉体的享受而形成的，所以习性完全是后天的习染，如吸烟、饮酒、赌博、财色以及无止境的肉体享乐，和种种不良嗜好。严重的不良嗜好对身

2、心

心是三界性心身的枢纽，又是阴阳交关处，一念为善，便可上达为圣为贤，一念为恶，便可下达为妖为孽，都是由心来作主。心对人一生的行止作为，起着决定作用。心在佛家泛指一切精神现象，作为一切精神现象的总称，故曰"一切惟心造。"儒家把心作为道德修养的关

（1）人心

修心的关键是要改变人心，净化人心，常存道心。但首先必须认识人心的根源及其严重的危险性，人心一旦膨胀起来，便是财富越多越好，地位越高越好，权势越大越好，享受越丰越好。总之，天下所有的好事，我都俱备才好。为了达到此目的，竟而不择手段，且永无满足

贪心

贪心是"人心"诸多表现之首。人们通过劳动取得金钱和产业，是合理合法的。但有些人受贪心的驱使，终生奔波，为财物所役，无有已时。尤其是那些由于分外之贪求，不知有多少人陷入深渊而不能自拔。其目的无非是为了取得财色名利、权势地位，得到更多的享乐，更

私心

私心是"后天心"的总根。一切以我为中心，遇事先为自己打算，是豢养所有后天心的巢穴。是所有烦恼与痛苦的根源。私心越大，则苦恼越多，这话怎么讲呢？私心大的人，他的贪欲也必然多，那么满足不了的欲望也要多，这样，他不就苦恼重重了吗！而且被私欲牵着鼻

妄心

胡乱的想法，不切合实际的打算为妄心。它的建立既无可靠的真实基础，又不能从现实出发，所以不仅不能实现自己的愿望，且徒增烦恼。有时妄念是无意中产生的，来无影去无踪，是修心养性的严重障碍。但也有的妄心，是有目的有计划的，表现了个人狂妄自大，不自量

虚荣心

虚荣心即是羡慕追求表面的光彩，体面，而不是着重实质的进步与提高。处处要与人相比，贪高攀好，华而不实，一旦真的做出一点成绩来，便沾沾自喜，生怕别人不知道由于这种虚荣心的驱使，平日很难踏踏实实地工作，但却是死要面子活遭罪，自尊心极强，不肯暴露自

怨恨心

个人利益受侵犯或情感受伤害的时候，必然发生怨恨心。发泄于外，往往秽言相加，或撕破脸面，采取报复行动，引起严重后果。如含藏于内，则愤愤不平，怒气填胸，自我折磨，气得头昏脑胀，身心俱伤，很可能转化成疾病。 古人说："气为诸病之源"。又说"百病从

淫欲心

金钱美色对人的诱惑力最大，吸引力最强。尤其美女这一关。古往今来，英雄豪杰闯不过去的，大有人在。再有那些财大位高的人，他的淫欲之心，可肆无忌惮地泛滥，致使地位愈高，则人格愈低下。因为有财有势，可以为所欲为，结果陷落深渊，身败名裂者，不胜枚举。

嫉妒心

对才能、名誉、地位、权势或经济条件比自己好的人，心怀怨恨，谓之嫉妒。原来对方并未侵犯他的利益、伤害他的感情，而是他单方面产生的敌对心理。只许他永远居于领先地位，不许别人超过他。假如人人都存这种心理，人类还能进步吗？恐怕永远停留在原始蒙昧状态

多疑心

多疑的心理，严重时可成为疑心病。他处人不能推心置腹，真诚相待。常好望空捕影，无中生有。不是想这个人对他有意见，就是寻思那个人讲他的坏话，总是疑神疑鬼的。如身为领导，他不能相信下属人员，不敢大胆用人，不敢放手。所以他手下的人，无法施展才能，难

牵缠心

牵缠心的表现是拿起来放不下，粘上就摘不开，致使心灵上的压力沉重，有时陷进去，长时间不能自拔。牵缠心多表现在对人、对事、对物，其中尤以对人的牵缠最为严重。例如在家庭里，上有父母，中有夫妻，下有子女……，在各种关系中有着千丝万缕的联系。常言说"

依赖心

依赖别人或事物而不能自立谓之依赖。依赖常了，便养成依赖心。生活上能自立，经济上能自给，是一个健全的成年人所必须能做到的。否则，只是饭来张口，水来伸手，终日无所事事的人，便成为寄生虫了。 人要想生活得有意义，有价值，有真正的幸福，不仅在物质生

挑剔心

对人对事过分严格地在细节上指摘，便是挑剔心的表现，可是有些人还美其名曰"一贯认真，对人负责"。实际是缺乏修养，涵养力很差的反映。如果在家庭中做老人的，对子女总好挑剔，本来是鸡毛蒜皮的小事，往往弄得儿孙不知所措，因而不愿接近老人，所以好挑剔的

争理心

人在彼此发生争端的时候，往往认为责任在对方，而自己有理。绝大多数人如此。这种争理之心，几乎人皆有之。事实上并不一定是真怪对方。然而矛盾发生之后，能够自动承认犯错误的人，是很少见的。人我之间不和谐，闹纠纷，其关键即在于此。更有甚者，责任明明白

自满心

"满招损，谦受益"。这句名言是出自《书经》，其所以能被千古传颂，只因它道破了颠扑不破的一条真理。人不论在知识、学问、才能或德业上，一旦自己认为满足了，便是固步自封。其实不仅是止步不前，反而是后退了，自满是走下坡的开端，潜伏着失败的种子，月盈

执着心

人的一生，基本上都是在追求满足欲望中度过的。如权势、地位、财产、名利、爱情、享受等等，以为拥有这些，就能得到幸福。然而，真的得到这些，就能幸福了吗？恐怕过不多久，依然烦恼重重，其原因何在？确实值得人们认真探讨。 其实，有些认为是幸福的东西转

喜新厌旧

社会上的某些团体或机构是可以改革更新、人员重组的，以利于工作或生产效率的提高。但是惟有家庭关系是不能随意变动的。如父母子女、兄弟姐妹，等等，凡有血统关系的，一出生就固定下来了，其事实无法改变。只有夫妻关系，在特殊情况下，如丧偶、离异等，可以

（2）道心

宋代蔡沈在注释《书经》中的人心和道心时说："指其发于形气者而言，则谓之人心；指其发于义理者而言，则谓之道心；人心易私而难公，故危；道心难明而易昧，故微"。（《书经》）原文"人心惟危，道心惟微"。）所以存养道心必在隐微之处下功夫。人心作主，则

正见

正确的见解谓之正见，什么是正确的见解？即认定什么是真理之后，能坚持真理，不被财色名利所诱惑，不因五光十色的假象而迷失方向。真理能引导人们走正确的道路，可最终消除痛苦，增进快乐。这种快乐和幸福不是暂时的，而是永久的，并且能给众人带来同样的快乐

尽伦

家庭中的伦理，不外孝悌慈三个环节，尽伦的重点是"求己"。子女对父母要尽孝，兄弟姐妹之间要尽悌，父母对子女要尽慈，夫妻之间要尽义，尤其孝道是中华民族的传统美德。家庭成员之间的伦理之道，看似简单，但实行起来是很复杂的，有层次的不同。比如孝道，凤

理解他人

所说的理解他人，主要是理解他人的心理与感情。人们都是理解自己，尤其对自己的委屈，苦闷、忧虑、烦恼、与渴望等等，最为了解，却很少知道别人的痛苦与难处。 孩子有孩子的心理，比如一个小孩子正在那分阶段玩得很高兴，你无缘无故地干扰他或破坏他的兴趣，

责任心

一个家庭，一个群体，一个社会，都有不同的分工，只有各负其责，都关心整体，这个整体方能正常运作，否则便是一盘散沙，没有生命力了。责任心有的是自然形成的，如家庭中的父母对子女负责，女子对父母负责，其责任心完全是自发的。另一种是社会分工，如士、农

自我认识

"人生最宝贵的知识，就是认识自己"。这是希腊古代伟大哲学家苏格拉底的名言。他在道德上是伟大的。有一天中午，在阳光下，他拿着一根蜡烛，在街上走着，好像在寻找什么东西，他的学生问他："老师你在找什么？"苏格拉底严肃而认真地答道："找自己！"他这

适应心理

人都知道健康的身体可适应各种不同的自然环境，在夏季摄氏三十多度的高温气候下能适应，在冬季摄氏零下三十度的寒冷天气也能适应。人的心灵也应该锻炼的如身体那样的健康，能适应顺逆不同的各种境遇。在坎坷逆境中，不颓靡，不灰心，不为所转移，能经得起突如

爱心

爱心是道德的源泉。孔子说："仁者爱人"。"仁"是孔子全部学说的核心，爱是一切伦理学说之所由出。父母爱子女，子女爱父母，兄弟之爱，姐妹之爱，夫妻之爱等等，家庭的天伦之乐，温馨与幸福，无不是从爱心产生的。由近及远，由于爱自己的父母，推而至于爱他

公德心

一个家庭，一个群体，一个社会，如果繁个人都只想着自己的利益，谁也不关心整体，那么这个家庭、群体、社会，就快要衰败了。从长远来看，个人和整体的利益是一致的。比如一条载满旅客的船，船底漏水了，有沉没的危险。这时，旅客们都惊慌失措，却紧张地保护自

宽容心

能否容人，是衡量一个人是否有大胸襟的主要尺度之一。很难设想一个鼠肚鸡肠的人能干出一番大事业来。翻开历史，看看那些树奇功、建伟业的人物，都有度量大如海的胸怀。为何这样讲呢？看看那些志大而量小的人，正好像虽然很高的旗杆但太细，经不起狂风的摧毁，

感恩心

孝道是中华民族自古以来传统的美德。为什么孝子最受群众的称赞和尊敬呢？因为父母对子女的养育之恩是最大的。从小受到父母的生养以及无微不至的关怀，一直到长大成人，父母投入到儿女身上的全心全意之情，是无以复加的。为了报答父母之恩，所以儿女要自觉地孝

平等心

一提起平等二字，人们往往是要求人群、社会、国家处处实现平等，或单纯要求别人应有平等心，贫富贵贱都一视同仁。然而自己却不肯运用平等心来对待别人，如对有权势有地们的人一种看法，对分期的劳动者则用另一种看法，正如俗话说的"看人下菜碟"。俗称这种人

诚信心

诚是我国儒家传统思想的重要内容。《中庸》说："诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵"。又说："至诚无息"。诚就是情感与理智的高度统一。为了追求真理而全心身的投入，贯彻始终，才能取得成就。如果缺乏一个诚字，什么理想、什么事业，都不可能成功

来应去静

在纷繁复杂与矛盾重重的现实生活中，能够做到动中取静，心身平衡，是不太容易的，但它确是袪病健身最重要的途径。细心体察一下，人们的意念没有休止的时候，此伏彼起，纷纭杂乱，使你想清静也清静不下来。什么金钱利禄，荣辱得失，儿女情长，饮食男女等等，所

常乐心

快乐与幸福是人所共求的。人们的希望实现了就快乐，没实现就苦恼；欲望满足了就高兴，没满足就消沉。然而希望实现了，欲望满足了，是否就永远快乐了呢？这就不见得了。往往在快乐之后，紧接着的便是苦恼。比如做生意的，赚钱了就快乐，赔钱了就苦恼；有权的人

平常心

"平常心是道"是佛家的一句名言。普通人原以为道是神奇高远，玄奥莫测、可望而不可及，只能供少数高人研究探讨、修炼心性，成仙成佛用的。其实，恰恰与此相反，道是至平至常的，就在日用生活之中，道是真理，真理是最平实的，是普遍存在的，绝不是追求神秘，

无心

一位青年人，途中看见一个獐在池边玩耍，突然落水，情况万分危急，青年人便奋不顾身地跳下水去，救出了儿童。当时，这位青年事先并没有任何思想准备，只是一心救命。这种心理与行为是纯善的，毫无私心的。但事后，他想到被救者家属应给与酬谢。并希望众人知道

3、身

人的身体是父母所生，本来无善恶之分，但其行为受心性的支配，所以后果便有些不同了。现从以下三个方面来论述。 人身为父母所生，本为载道之具。人的一生，诸多任务与使命，如尽伦立命，立功立德，全是由身来提当，来完成。肉身虽然是幻假不常的，但人生的重

二、三命消长

先生说："性与天命合，心与宿命合，心与宿命合，身与阴命合"。性、心、身是三界的主体。那么天命、宿命、阴命便是反映了一个人的三界行为所形成的生命性质、质量与价值了。凡是以性（天性）为主，符合道德原则，有利大众的心理行为，均属天命；凡以心（人心

1、天命

凡是笃尽伦常，敦品立德，乐善好施，与人为善，立功立德，利益大众的行为，都属于天命。 先生说："命者名也"。名即名分，人能按自己的名分行事，依照道德准则做人，这就是"立命"。如在家庭中当儿子的，有儿子的名，这"儿子"即是你的"命"，能把儿子当

2、宿命

宿命是看得见摸得着的。如金钱，产业、技能、知识以及所有能使人腾达的种种本领，都是宿命（有别于"宿命论"的宿命）。它是以提高物质生活和名利、地位为目的。所以，对人们的诱惑力极大，大多数人用毕生的精力，为增长宿命而疲于奔命。 为了正常的生活，用

3、阴命

阴命顾名思义就是生命的阴暗面，如不孝不悌，有亏伦常，贪嗔痴，杀盗淫，恨怨恼怒，损人利己，假公济私等思想行为，都足以腐蚀自己的生命，染污个人的性灵。轻则造成一时的苦恼或病痛，重则为个人增添了难以解脱的罪业。 以肉体享乐为主的人，心为身所役，习

三界分清

1、凤仪先生讲三界分清，就是为了从根本上解决这个问题。他说"天地有坏，我性无坏"。明确告诉人们，性是最为宝贵的，他体现了宇宙的终极真理，心是存理载道的，身是行道的。然而世人多背道而驰，心性完全为身所奴役了，因而迷失了道心，遮蔽了天性。先生说

性存天理

天理是人我一体，公而无私的，具有仁、义、礼、智、信五常之德，尽人合天，与天合一。先生说："天理，没有人我的分别"。氢天理的内涵，是万古常新，不因时代的变化而变化的，它是道理与情理的源头和统率。天理的显现，有时为常人所不理解，因为它是与以私心

心存道理

心存道理，是指心中首先要存伦常之道，人生在世间，是离不开人群的，有人群就必然有人我之间的关系。要正确处理人我关系，必有其规范可循，这个规范就叫作道理。在家庭来说，为人子女，对父母要尽孝，为人父母，对子女要尽慈，兄弟姐妹之间要尽悌，夫妻之间又

身存情理

"身存情理"，此情字主要是指人之常情而言，当然也包括情感、情绪、情爱等等。它表现在人的精神领域中，是属于表层的，易显露在人的表面，故曰身存情理。日常的应世接物，尤其是在彼此初步接触时起主要作用的，都是情理。为人使常情用得适度，无过无不及，必

五行概述

根据凤仪先生的五行语录进行分析、归纳，而后从五行性理，五行生克顺逆，伦理五行，五行推转与相成，真五行等六个方面进行论述。

一、五行性理

五行之说，自古有之，它与"八卦易经"同为远古的"积精全神，与天地合一"的圣哲，在静悟中了然宇宙人生的真理，并将其密码包藏在极其简单的符号中（如太极八卦，阴阳五行），以传后世。后来，智慧超群的大师们，即所谓真人、至人，在大彻大悟中，解析翻译出

1、木性

木性的外表，面长瘦而露骨，上宽下窄，色偏青，身体细高，肩背耸直，脚步高压有声，语音直而短，齿音重，气芽轩昂，生气时面带凶气，多现青色。 木性分阳木阴木，形同，而气质清浊随心性变化。 阳木即是真木，是木之本性，主仁德，正直有主意，有担当力，敢

2、火性

火性人，面上尖中宽下窄，多丰满，色偏红。走路摇摆，行动急速，说话声音尖而破，舌音重，毛发稀疏。生气时，面红耳赤。 火性分阳火阴火，形同，而气质清浊随心性变化。 阳火即是真火，是火的本性。光明磊落，通情达理，温恭安祥，守礼守分，文采节制，表芽

3、土性

土性人，面容丰厚多方，色偏黄，背隆腰厚，唇厚，手背后，行动稳重，语音宽宏，唇音重，气度沉稳，生气时面色发黄。 土性分阳土阴土，形同而气质清浊随心性变化。 阳土即真土，是土之本性，信实忠厚，笃诚淳朴，宽宏大量，能容能化，勤俭朴素，克尽职责，举

4、金性

金性人，面形长方，色偏白，颧稍高，唇薄齿利，身段苗条，眉清目秀，举止轻灵，气度活泼，说话声音响亮。生气时面色苍白。 金性分阳金阴金，形同，而气质清浊随心性变化。 阳金即是真金，主义气，性豪爽，善交际，善言谈，活泼开朗，敏捷果断，取人之长，知

5、水性

水性人的面形多肥，漫团，下稍宽，色偏黑，眉粗目大，行动迟缓，语音慢而低，喉音重，气度和蔼。生气时，色发暗。 水性分阳水阴水，形同，而气质清浊随心性变化。 阳水即是真水，活泼自然，随遇而安。沉稳雅静，智慧巧思，和万缘而不变。恬淡虚静，涵养力强

小结

每个人虽然五行俱全，但各有所偏。有的人偏于木火土性，有的人偏于木火金性，有的人偏于土水性，有的人偏于水金性等等。然而必有一种性为主，如以木性为主，以土性为主等等。每个人的形与色也不是完全一样的，如有的人是木性的面形，而是火性的颜色。或土性的

1、五行相生

五行相生既可体现在自身，也可发生在人我之间。 为人以仁德心为本，立定主意，关心他人，能吃亏忍辱，是为五行中的阳木。再能高瞻远瞩，知时达务，深明事理，事无大小，必处理得当，不计较私利，不贪便宜，这是由木走到明理火上，是为"木生火"。如能做到心

2、五行相克

五行相克，既可体现在自身，也可体现在人我之间。 木克土：我见太深，对人不服，还说不出，暗中生怨气。假如是小孩必不听管教，这就叫"木克土"。这样人多现出面黄肌瘦的容颜，不服人属木，生怨气属土，所以最容易患胃肠疾病（脾胃属土）。木克土的性多亏孝

3、五行逆行

五行男走女运，女走男运，便是逆行。性是根，命是果，人是什么性，就有什么命，这已是被无数事实所证验了的。 五行逆行可给人们带来极大的害处。 例如男子阴木性，缺乏正见，立不起真主意，遇事退缩不前，或自卑厌世，怨天尤人，看什么都不顺眼，面带愁容，

三、伦理五行

个人离不开群体，有群体就必然产生人我之间的种种关系，这种种关系也贯穿着五行的道理，小则一个家庭，大则一个社会，都包含着生克顺逆，即彼此促进与相互克制的复杂关系。

1、家庭五行

在家庭中，可根据五行方位来明确每个人的责任和应起的作用。祖父母居中央属土位，父居南方火位，母居北方水位，长子居东方木位，其它子女、子媳等居西方金位。 先生说："父母到冬季了，就居土位。男子六十岁为冬，女子五十八岁为冬。没到冬季时，父居火位，

2、社会五行

社会五行是士、农、工、商、官，士人属金，农人属土，工人属木，商人属水，为官的属火。五大行在社会上是同样重要的，缺哪一行也不可。先生说："五大行（音航）是国家的根，能各行归各行的本性，国家便清平了。各行有各行的本，为官的属火，是掌礼的，可以掌

伦理五行

伦理五行，在这里以研究家庭五行为重点，每个家庭都存在矛盾，这些矛盾表现在人与人的关系中，就叫作"相克"，矛盾解决了，就叫作"化克为生"。如抓住矛盾的关键，把它解决了，其它问题便可迎刃而解。这样，可使整个家庭，五行推转，换然一新了。 家庭中，

五、真五行

"转逆为顺，化克为生，拨阴取阳"，是五行性理的常规要求。然而，欲探讨其精髓，则必须研究凤仪先生晚年对五行的深刻论述："欲生真水必认不是；欲生真金必找好处；欲生真土必认因果；欲生真火必达天时；欲生真木必达全体，也就是以上四样都真了，自然生出仁

小结（2）

总之，历史上道全德备的伟人，莫不具有五行之德性，发挥"真五行"的功用。人在少年时期，立下统率一生的远大志向，以及在人生途中每一项行动的正确目标，都属于"真木"。为了实现这个志向或目标，必须首先认清"是"与"非"的界限，辨明前进的方向，同时在

四大界概述

根据凤仪先生的四大界语录进行分析、归纳，而后从四大界各论、四大界定位、四大界分清、四大界活用，四大界达通等五个方面进行论述。 一、四大界各论 离苦得乐是人类所共同追求的，是所有宗教家、伦理家以及哲学家所共同追求和探索的最终目的。但什么是苦，

1、志界

志界是人生最高的精神境界。先生说："志界的本性如如不动，光明澄澈，无人无我，一切无说，无为无不为的"。太上忘情，至人无心，不考虑个人的利害得失，心中只有众人，而无自己，毫无气火与阴私。其心愿是托起世上的愚人，使之成佛。志界纯阳无阴（非生理上

2、意界

意界是低于志界而高于常人的境界。尽心知性，由诚而明，可以窥知宇宙大生命的宏观道理。其为人也，坦荡自如，大义包涵，推己及人，让而不争，知足常乐，与人相处是淡情的。凡事公字当先，为众人着想，胸怀远大，豁达开朗，从容自然，心性洒脱，故为净心人。阳

3、心界

心界人以私利为重，人心（贪心）为主，享受第一，贪多无厌，处处以私心用事，所以多思多虑，患得患失，勾心斗角，不重信义，以名利地位、荣华富贵为终身奋斗目标。虚荣心强，人情太重。与人相处，吹毛求疵，斤斤计较。不合己意，就生怨气。狐疑心重，嫉恨心强

4、身界

身界人，以肉身享受为主，全部精力服务于肉身，以物欲的最大满足为人生目的。他损人利己，不择手段，好发脾气，人伦败坏，伤天害理，无所不为，心中只有自己，不考虑别人，从不承认自己过错。他花天酒地，流连忘返，杀盗淫妄，嗜欲伤身，与人殴斗，习已成性，

1、诚意

诚意在此可以从两方面来理解：一是诚在意界，不动气火，常乐无忧；一是真诚其意，专一不二。实际，二者的精神实质是一致的，都是要排除私心杂念。 先生说："诚意就是净心，无论谁死谁活，谁难谁苦，都不足以动心，这才够上净心，才够上诚意"。无论好事坏事

2、立志

历史上的伟人哲士，英雄豪杰以及圣贤佛祖，凡成就大业者，无不是始于立志，无不有远大的抱负。如圣人孔子说："吾十有五而志于学"。孔子十五岁就立志求学问，求为人之道。志向是人一生的统帅，是精神上的主宰，是前进的灯塔。失去了它，便要迷失方向。尤其在

3、定志

随时定志，是欲达到志界者不可忽视的功夫，为人处世，尤其在倒霉的时候，懂得定志，学会定志，运用纯熟了，方有最终达到志界的可能。先生说："人必得死后天心，才能定住志"。所说的死后天心，必须首先看破一切，什么名利地位，儿女情长、夫妻恩爱等等，都必

4、夺志

"夺志"是先生通过实践而悟出的一条道理，是性命学说的重要一环。学道可夺今人的志，也可夺古人之志，先生把它比喻为"接码子"（即培植果树的嫁接法，可详见《三界合一》）。先生青年时期为周姑丈家佣工时，曾夺周姑丈的志（周姑丈是孝子），使他们全家人宾

6、挪界

先生说："人要想超凡入圣，得会挪界。"挪界就是转移境界，超越自我。学习四大界的目的，就是为了挪界。否则，仍是原地不动，就等于说食不饱，所以，挪界正是体现了四大界的大机大用。 信心真，信力足，是学道的基础和动力。尤其是欲挪界，信力更为关键。真

结 语

三界、五行、四大界三者之间，不是平行的，而是纵横交错，彼此贯通的统一体。三界中包涵着五行，五行也分三界，四大界中也含五行和三界（志界不分五行），它们是相互联结的整体，所以在实践中要正确掌握，灵活运用。但在十二字中"志"是核心，是归宿。 先生

伦理概述

《三界篇》开始便提到了，性命哲学（三界、五行、四大界）是凤仪学说的主体，家道伦理是其学说的重点。 人都生活在群体里，在群体里就必然产生人我之间的关系。这些关系，久而久之，便形成各种不同的规范，使人们能够和谐相处。这些规范，就成为人们必须遵守

一、孝道

先生说："人的大本就是一个孝字"。古人说"百善孝为先"。儒家为了发扬孝道，特为写了一本《孝经》，可见中华民族，对孝道是何等重视！不过，人们对孝的概念，理解有所不同。先生说："尽孝的不必常侍庭闱，才算是孝。若能立身行道，虽然离家万里也是尽孝。

二、慈道

"上爱下曰慈"是古人对慈的解释。在此专指父母对子女应尽之道。父母对子女除了负养育之责而外，更为重要的是对子女培养教育。正常人爱孩子是不学而能的，所以无需谁来赞许，不过有许多做父母的极易流于溺爱。爱的过分，便可能害了孩子，且贻患无穷。比如从小

三、悌道

古人说："善事兄长曰悌"。在此则扩充为兄弟姊妹之间，和睦相处，亲敬友爱之道。即是悌道。兄弟姊妹本为同一父母所生，所以孝敬父母，就得和睦兄弟姊妹。悌道也是出于天性之自然。孟子说："孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄"。所以孝悌都是

四、夫妇道

男女结为夫妻成为家庭的核心。虽然有父母，子女、兄弟，但真正长时间生活在一起的，还是夫妻，所以家庭中的主要问题，如和谐与矛盾，快乐与苦恼，多数是源于夫妻关系之中。《易经》说："一阴一阳之谓道。"古人往往把男女与天地、日月、阴阳并提，可见古人把

五、妇女道

"姑娘提满 家，性如棉，志为根；媳妇托满家，性如水，意为根；老太太兜满家，性如灰，志为根。这几句话是你们女界的真道，你们就应该本着正道去作。"这段话是凤仪先生为妇女明确提出的必行之道。话非常通俗浅白，但真能做到圆满是很不容易的。故万不可以为

1、姑娘道

所谓性如棉，即如棉之洁白，守身如玉；如棉之柔韧，不暴躁；如棉之温暖，不冷淡；如棉之绵长，恒久如一，不退志；如棉之平等性，一视同仁。志为根者，（志，即四大界中的志）立志不争不贪，（先生说："志为根是不贪，性如棉是不争"）立志孝双亲，敬兄嫂，爱

2、媳妇道

研究姑娘道，是女子立身之本，姑娘道明白了，立下一辈子的根基。媳妇是来自姑娘，但和姑娘道大不一样了。媳妇在家庭中，要上孝公婆，中和妯娌，下教子女，还得助夫成德。媳妇要性如水，意为根（意，即四大界中的意），托满家。所说的性如水，即如水之柔和，不

3、老太太道

人的一生，离不开三个阶段，由少年经过中年到老年，女子则为姑娘、媳妇、老太太。不明白道的，往往糊糊涂涂，苦苦恼恼地过了一辈子，明白道的则可痛痛快快，顺顺畅畅地走过人生之路。如能从童年就打好人生的基础，明确为人之道，肯定会少走许多弯路。人都愿意

4、婆媳道

在家庭中，婆媳间的矛盾，几乎是普遍存在的。婆媳不睦，最难心的是儿子，一方面是母亲，一方面是妻子，都是亲人近人。出了问题，有的时候，怪媳妇，也有的时候，怪母亲。为儿子的不能轻易责怪哪一方，更不能随便批评妻子，用压制的方法，只能加重婆媳间的矛盾

5、继母道

人的尽道都有个根。先生说："为继母的道根就在先房子女身上"。母亲早去世，父亲再继娶一位来，就是继母。本来在家里当姑娘的本分，出阁后，就给人家当母亲，这在婚前必须有充分地思想准备，了解夫家的人位情况，及其相处之道。婚后，对前房子女，还得格外尽

六、胎教

"胎教"之说，自古有之，据史记载："太任有妊，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。"太任即《诗经》所说的"思齐太任，文王之母。"这是关于周文王的母亲注重胎教的最早记录。此后，历代医学家对于胎教，都有详细的论述。 人的喜怒忧思，悲观惊恐，可使

七、伦理其他

1、凡是有人群的地方，都会有伦理关系。这些关系所形成的规范，有的是约定俗成的；也有的是圣贤按道德伦理规定下来的；更有些是某些权贵人物硬性制定出来的，要求人们必须遵守。例如女人的"三从"，女人要从一而终，夫亡不许再嫁，等等。某些拜规陋习，是应

目录

1、亮中母村缘起 2、"约法三章" 3、知音者接踵而来 4、"老安"、"少怀" 5、分工不分家 6、女义学和青年教育 7、律己以道，待人以德 8、到处洋溢着性天之乐 9、赵公逝世，建立公墓 10、"剁尾巴" 11、男耕女织不忘"学穷" 12