一、五行性理

五行之说，自古有之，它与"八卦易经"同为远古的"积精全神，与天地合一"的圣哲，在静悟中了然宇宙人生的真理，并将其密码包藏在极其简单的符号中（如太极八卦，阴阳五行），以传后世。后来，智慧超群的大师们，即所谓真人、至人，在大彻大悟中，解析翻译出一些密码，并进行推衍，发露其丰富而深邃的内涵。如上古伏羲画八卦，但其卦辞经文均为后世的文王、孔子所系。历代大学者又写出卷帙浩瀚的易理巨著。五行之说，便是与易理相辅而行的哲理的重要组成部分。

五行始见于《尚书·洪范篇》，该篇有"五行：一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土"的经文。此在殷周交替时期，已经作为文字记录下来了，并解释了这五种物质的特性"水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。"这便是五行最早的记载。在这之前，也只不过是"金、木、水、火、土"五个字（符号）而已。

后世的大学者，把五行的生克，顺逆，相互制约的原理，用以说明自然界事物和社会现象发展变化的相互关系；医学家把它运用到人的生理，病理领域中，并作为诊断治疗的重要理论工具，在中国医学的发生发展的整个过程中，起到相当重要的作用。历代易学家，医学家对五行都有阐述。

近代农民思想家王凤仪先生本是一位目不识丁的农夫，由于笃尽伦常，义赴友难，自诚而明，在大彻大悟中，对金木水火土五行又作了有别于前人的阐释，不拘泥于古说，把它有效地运用到人的性理，伦理和社会之中，发明了性理疗病法，教人化除气禀性，推转五行，尽性立命，直至超凡入圣，了生脱死。先生说："要成圣贤仙佛，非推转五行不可。常人偏于哪一行，终久还要死在哪一行上。"如此看来，凤仪先生岂不正是"对远古五行密码作了全新破译"的大智大慧的至人吗！

五行说是古人从大自然各种现象的变化运转中悟出来的。先生说："太阳出于东方，东方为木，为仁；经南方为火，为礼；落于西方为金，为义；到北方就黑了，为水，为智。（中央为土，为信）。这正是上天垂象。可惜人都不知效法呢。"

老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"人要能与天合一，与大自然合一，就成道了。

五行性理简称为"五行性"。人是禀赋五行之气而生，木主仁，火主礼，土主信，金主义，水主智。人的元性是具备此五常之德的。然而由于气禀所拘，物欲所蔽，致使光明澄澈的元性受到污染，不得复明。故有禀性气质之偏。如人的性格有急、缓、智、愚、明、暗、达、滞、清、浊、薄、厚、宽、窄等等之不同。所以常人的五行性不是逆就是克，阴盛阳衰，不仅环境不顺，命运多乖，且可疾病缠身，痛苦不堪。凤仪先生发明性理疗病法，便是根据五行性理，使人的心性转逆为顺，化克为生，拨阴取阳，从而愈病。如能达到五行圆转，既可修身又能齐家，可使人的精神境界臻于至善。

五行性理，"性"是指人的性格与气质，"理"就是规律或法则。先生明道之后，深悟五行之哲理，教人掌握五行性理及其变化的规律，不仅要认识它，还能够驾驭它，使之按正常规律运行，使可掌握自己的命运，改善人我之间的关系。在治疗疾病方面，可通过五行性阴阳消长的道理来探测人的躯体脏腑疾病变化的情况，并可自我调节，自我平衡，拨阴取阳，可使疾病自然而愈。多年沉疴，由此霍然而愈者，不胜枚举。

五行性的阴阳消长之变化，可由人的面形、体态、气色、声音以及气质的清浊中观察出来（与《内经阴阳二十五人篇》不同）。先生在性理疗病的实践中，发现恨怨恼怒烦及贪妄不平之心，是危害身心健康和破坏人我关系的主要因素，这是属于五行性中的阴面。其阳面则为纯洁善良光明之德性。（这里所讲的阴阳是心性的阴阳，不同于中医学生理，病理的阴阳）。先生说："恨怨恼怒烦是五毒，怒伤肝，恨伤心，怨伤脾，恼伤肺，烦伤肾"。五毒是人的气禀性，化除五毒，即是"化性"，此乃五行性理学说的关键。

先生说："人的命都是好命，只因人的性不好，才把命闹坏了。"所以他特别强调人要化性。五行具体在每个人的心性中不是单一的，而是五行具有，但各有所偏，主次各异，阴阳悬殊，并有生克顺逆，相互制约的复杂关系，因而形成了千差万别的性格与气质。

五行表现在性、心、身三界中，无须勉强划分，将每一行的表现内容分属于性心身。其实心与性，总是彼此关联，相互制约的，而身又受心性的支配。所以每一行在三界中的作用，是无法截然分开的。譬如阳木仁德，既含藏在心中，也体现在性中。阴火在心和性中都表现为急躁。如此等等。研究五行的关键就是拨阴取阳，推转五行。

凤仪先生不拘泥古人之仅使五行滞于理论上的阐释。而是在历史上第一次将五行运用到为人处世，修身齐家等日用生活的实践中，使五行思想与现实融会起来，发挥其应有的作用与价值。五行性识别如下。