4、夺志

"夺志"是先生通过实践而悟出的一条道理，是性命学说的重要一环。学道可夺今人的志，也可夺古人之志，先生把它比喻为"接码子"（即培植果树的嫁接法，可详见《三界合一》）。先生青年时期为周姑丈家佣工时，曾夺周姑丈的志（周姑丈是孝子），使他们全家人宾服了。以后又夺古人的志，从而大彻大悟。先生说："我最得力处，就是夺志，一起初夺今人的志，后来就夺古人的志"。又说："学久了，存真了，古圣之灵就来相助。夺羊角哀之志，我知道了圣贤之灵真能助人啊！"

我们立志学哪位古人，即可与哪位古人相接，所以先生又称夺志为"接命法"。学古人，则我们的性中，即含有古人的灵光，自然可得到古人相助，古圣先贤的名至今犹存的，即古圣先贤的德和灵依然存在，也即是古人的信息依然存在。所以先生说："今人只知师人，而不知师神师圣。我所说的师，是能存某神某圣的行为，某神某圣自能救你，这里真有妙趣。"又说："读古人书，夺古人志，正像酸梨树取甜梨树的码子来接，将来就结甜梨。我们读古人书，知古人事，效法行去，我们的行为也就像古人了。"

5、用志与用意

学道的人持身必须用志，志是长的，是不动摇的。某人问怎样用志？先生道："志就是得定住，必得先知道人家的好处，然后再尽力地行自己的道，人家佩服了，这就叫用志。志是按步前进，达到最终目的为止。"

老子说："千里之行始于足下。"学道不可好高骛远，必须脚踏实地，由近及远，由浅入深，步步不落空，从完善人格做起，方可有成。先生说："志是要从近处起，谁和我接近，我先悟谁的道，把他的言行托起来，叫他佩服了为止。若能使一人二人佩服我，推而至于百千万人也都佩服我，不但在一处使人佩服我，到处处都能使人佩服，这就是志"。

同样学道，但学的方法与原则不同，所以成果就不同。用"心"学道的是抱个急功近利的心理，注意形像，这样，只能学个皮毛，因他"为我"的观念太强。用"意"学道的，处处知足，从名利物欲、贪得无厌的现实中退回来，这样，他就已经近于道了，所以可少走许多弯路。用志学道的人是能放下一切，什么"好"、"高"，面子、名、利、吃亏、便宜、情爱、牵挂、恩怨等等，统统放下，一心向道，这样，当下就是道了。正如先生所说："你们学道都是用'心'去学。用心学道，是学一得一，用'意'学道是学一得三，用'志'学道，是学一得万，你们没用志学，所以不见进步。"

常人，对父母子女、亲人近人亲近，不是亲人近人就疏远。志界人是无远无近，大持平等的。先生说："近人近了是心，远人近了是意，神是近人远，远人近，佛是一切都远，远而不远。"

用志当人，从不苛求他人，看见人家有不对，他发出怜悯心，绝无恨怨；用意当人，以让为主，从不与人争较，能大义包涵。所以先生说："用志当人就没有对头，用意当人就与人无争。"

用志的人不自欺，遇到权贵之人，绝不卑躬屈膝，因为他深知自己的心志与人格比他高得多呢！对愚人不仅不瞧不起，并能加倍爱护，设法把他托起来，认为这是自己的本分。所以先生说："遇高人要比他高不点，遇矮人要比他矮不点。遇着愚人，我必要矮在愚人以下，这叫能屈；遇着高明人，心志更要超出高人以上，不被他欺住，就是能伸"。

人在受到挫折逆境或大屈大辱之时，必须用志，要以"志为根"，"志是擎天柱"。先生说："志为根，你打我，我就立志去挨，你骂我，我就安坐静受。你打骂完了，唉！我也完了。你打烦了我，骂烦了我，算你能耐。这样做，还能动吗！"这种忍辱精神，在佛家来讲，也属于高尚的。是何等超脱的境界啊！

先生遇到逆事是怎样用志的呢？曾自述："人们遇逆事，就要不高兴了，我遇逆事就不然了，我的两只眼睛，虽然瞪着瞅对方的人，而我的意已经沉入地下深处了，逆事又怎能摇动了我呢！"

"用心好像是用锅烙饼，火稍大就焦了；用意像用笼屉蒸饽饽似的，气虽大，饽饽也坏不了。"此乃先生对心与意的区别做了极为恰当的比喻。用心的人，对人对事，总是斤斤计较，吹毛求疵，放心不下。心本属火，稍一过分，便要伤害他人的感情。而意界是胸襟开阔，豁达大度，虽然过分，但仍不失太和之气，所以对人有益无害。

孟子说："至诚而不动者，未之有也"。至诚的实质，即可体现为"志诚"。此乃用志的巨大的效用。志诚，不仅可以感动人，且可感动天。那么"意诚"呢，也可产生不可思议的力量。意念达到真诚不二时，"精诚所致，金石为开"。下面的两个小故事，说明"意"可产生一定的能量。

日本武士柳生但马守的故事：有一天，柳生但马守在花园里欣赏着盛放的樱花，正沉缅在默想中。突然间，他感到后面有一股杀气，向他击来。但马守转身，但是他没有看见任何人，只有一个侍童，是平常拿着他的剑跟随着他的，无法断定杀气从何处发出。因为在他经过长期的剑道训练之后，他已具有了一种第六感（眼耳鼻舌身之外），可以用来立即侦察出杀气的所在。

但马守感到身体很不舒服。当这件事传到侍从间，那个侍童就战战兢兢来到主人面前，谢罪说："当我看到主人全心全意在欣赏樱花时，我起了一个念头：主人的剑术再好，如果现在我从后面突然袭击他，他恐怕还不能防卫自己吧。可能就是我这个念头，被主人察觉到了。"从此，才澄清了困扰柳生但马守如此之深的整个秘密。（摘自日本铃木大拙：《禅学讲座》）

一个民间治病法的故事：

二十世纪三十年代，一座私塾的老先生，会一种化疙瘩（脖子上，腋部或其它部位生的红肿硬块）法，小有名气，求医者不绝，但后来突然不灵了。其原因是这样的：老先生因故体罚了大学头（有威望的高年级学生），大学头出了恶主意，约了八名同学与先生作对，对付他的拿手好戏化疙瘩法，使其不灵，扫扫先生的威风。当老先生在院中捏诀口中念念有词（并不知他念些什么），对患者施术治疗时，这八名学生也学着先生的捏诀法，一齐从窗口指向患者，同时口中念着"越长越大，越长越大"的恶言。出乎意料，老先生的法术真不灵了。本来施术三次就能好的，却没效果，反而越长越大。

后来，其中一个学生告了密，老先生才知道了详情。（摘自第77期《气功与科学》）

语云："意念一动，浪传十方"。上述二个小故事，都说明了人的意念可产生一定的能量，能够真诚其意，并正确地运用意念，是学道者极其重要的一环。所以《大学》中说："欲正其心者，先诚其意"。先生说："心念初动时是意，心念能静才能够诚意。"

先生生平，自始至终，都是以"用志"为主线：青少年时代，为人佣工，尽职尽责，得到众人的敬服；迎养祖父时虽屡遭刁难，并未退志；三十五岁时，无权无位，却誓死救杨柏；手中无分文，为了解救众人的困难，敢于接办善德当；为了救广大女子出苦，创兴女子义学；为了考察民情，寻觅知音，乞讨访道；为了千秋万代做打算，立志翻转世界，重立人根，倡兴崇俭结婚等一系列措施；临终前，又力主下达农村，深入底层，等等。他事业上的成功，道业上的成就，功圆果满，道全德备。都体现了"用志"这一法门的伟大力量。先生说："大家来学道，若有人能把我整个嚼了，成圣成佛，都有余啊！"--"志"是其学说的核心。