4、身界

身界人，以肉身享受为主，全部精力服务于肉身，以物欲的最大满足为人生目的。他损人利己，不择手段，好发脾气，人伦败坏，伤天害理，无所不为，心中只有自己，不考虑别人，从不承认自己过错。他花天酒地，流连忘返，杀盗淫妄，嗜欲伤身，与人殴斗，习已成性，违法犯罪，坠落深渊，终至身败名裂，为众人所唾弃。他是社会的败类，人群的祸害。身界纯阴无阳，是人间地狱。故先生说："身界人是破坏的，是糟心的，身是地狱的根"。

首先探讨一下身界人形成的根源，看看那些由于作恶多端而终成罪人的人，他们绝不是生来就是罪人，而是由小引大，由浅入深地逐渐变坏的。一开始，多数是沾染上不良习气，吃喝嫖赌吸毒等等，天长日久，积重难返，终至走上杀盗淫邪等犯罪道路，过着人间地狱的生活。追源溯本，多数是由于恶劣习性所造成的。正如一位名人说的那样："幸福是一个'债主'，借给你一刻钟的幸福，叫你付上一生的不幸。"（此幸福指物欲淫滥）

再看看有些人由于一点小事，话不投机，轻则吵骂，重则殴斗，拳脚相加。由此而引起的凶杀惨案，屡有所见，待恶果促成，悔之晚矣。这是一种什么力量驱使他走上犯罪道路的呢？归根结底，无非是由于互不服气，而引动了气禀性。发作时，如下山猛虎，竞而酿成不可挽回的大祸。先生说："使脾气就是身界，就是鬼。"

综上所述，前者是习性滋长的结果，后者是禀性发作的祸患。所以先生一再教人们"去习性，化禀性"，由此可见，其作用与意义，是何等重要！从习性和禀性上下功夫，乃是防止流入身界而上达志意两界的正本清源之法。

从身界的行径来看，是心性和肉体的关系颠倒，致使心为身所役的结果。如果身能接受道心的领导和支配，行为端正，物欲淡泊，居家则能孝悌为重，在外则必忠信处世，如此，自能超出心身两界。所以身只可听命，不可为主。否则，其后果不堪设想。

身界人闻过则恼，从不接受他人的批评，以自我为中心。在社会上交接一引起酒肉朋友，不务正业，狼狈为奸，以私害公，触犯刑律，不知改悔。在亲人近人中，则横不讲理，以非为是，闹得众叛亲离。

有人说，某人虽然脾气不好，但心眼好。其实，只要一动脾气，便已经掉到身界的圈里了。耍大脾气的人，必要伤人，把人家打骂完了，心眼再好，又有何用！所以必须心好性也好，才算作完整的好人。

身界人是由于多方面因素促成的。有的是在孩提时期，受到父母的娇生惯养，花钱无度，养成奢侈浪费，为所欲为的恶劣习惯。成年之后，积习难返，便堕入下流，不知不觉的陷入污泥浊水里，不能自拔。有的是升官发财后，醉心享乐，贪脏枉法，花天酒地，纸醉金迷，物欲横流，染上各种不良嗜好，被汹涌的毒流恶浪所吞噬，卷入了罪恶的深渊。有的人是受到金钱的诱惑，见利忘义，不择手段，损公肥私，甚至依仗权势，巧取豪夺，丧尽天良，终于落入法网。身界人不信因果，但却被因果所缚。

有的人，私心太重，我见太深。恼怒恨怨萃于心；由于人不对意，事不遂己，或长时间受情牵物累的困扰，阴气充塞，郁积成疾，伤及脏腑，久病卧床，痛苦不堪。这种身界之苦，不正是由心界的苦海而堕入身界的地狱了吗！

身界人不能成事，只能败事。心界人是聚财的，越多越好，贪得无厌，而身界人是破财的，有多少家产，也不够他挥霍败坏。在社会上，人家建功立业，他则损公败业。身界人已丧失了自尊心，正如失灵的刹车，没有控制能力，不能约束自己，所以身界人走的是地狱路。

二、四大界定位

四大界中，心身两界的烦恼与痛苦，志意两界的幸福与快乐，已清清楚楚地摆在我们面前，何去何从，任凭选择。人们为什么走向心身两界？如下坡那么容易，而走向志意两界如登山那样难呢？正因如此，所以要研究四大界定位，使自己脱离身界或心界，而登上志界或意界，首先必须为自己定位，定在哪一界，实际就是把根子扎在哪一界上。方向不同，则所走的道路便不同，其结果也必然完全不同了。

包括世上所有的人在内，不管你承认或不承认，无不每时每刻都沉浮于四大界之中，只是有些人不能自觉而已。

四大界定位，必须首先认识自己当下是属于哪一界，要根据个人的现有基础，从实际出发。比如，心界人想要定在意界，就要决心消除原来所以成为心界的诸种因素，尤其心理因素是最根本的因素。意界是知足常乐的，不乐的时候，就要找出不乐的原因，必定是受私心的支配了，不是贪心未止，就是欲望没有满足，或是看他人的说话行事，不合我意了。由于心中不满意，便很有可能发动脾气，这乃是落到身界了。如此，则距离意界就更远了。所以随时随地都要反省自己，用四大界来对照自己，及时修正，方能向上"挪界"。一念天堂，一念苦海，意界就是天堂，心界就是苦海，升降沉浮，操之在我。

先生说："道是相对而生，绝对而行的"。比如父亲和儿子，便产生一条父慈子孝的道，这便是相对而生。为父的不问儿子孝不孝，我必须尽慈道；为子的不问父亲慈不慈，我必要尽孝道。这就叫绝对而行，就是意界。如果父亲求子尽孝，或儿子要求父亲尽慈，这就叫要道（索取），必然产生家庭苦恼，这就是心界。

人们的苦与乐，往往是随着自己心境的转变而转变的。从前有个老太太，天晴也哭，下雨也哭，几乎天天都在哭泣中度过，乡人都叫她"哭婆"。

一天有位老僧问她："老太太，你干么每天哭个不停？"老太太说："我有两个女儿，大女儿嫁给卖鞋的，小女儿嫁给卖伞的。"老僧说："这不是很好吗？"

老太太不以为然的说："好什么！天晴了，小女儿的伞卖不出去了；下雨了，大女儿的鞋没人买，真是愁死人了！"

老僧说："你应该这样想，天晴时，大女儿的鞋销路准好，下雨了，小女儿的伞生意就兴隆。这不是很好吗。"

老太太听后，恍然醒悟，心境立刻转变，再也不哭了。无论晴天雨天总是乐滋滋的。

对于每件事的发生，是喜是忧，就在于你站在哪个角度去看问题，一念之差，但人的心境转变，则全在乎自己。四大界定位是随时随地可以定位的，运用成熟时，自然就不会再落入心身两界了。

当然，自己的为人，要定在哪一界，还必须有个总的指导思想，定位之后，就要向这一界上下功夫。

心、身两界的人往志、意两界上转移，不可能一蹴而就，不下一番艰苦的功夫，是达不到的，不过学道和学技能不同，学技能是前进，而学道则是从贪得无厌的现实中往后退。比如，心界人是以满足欲望为主，争贪不足；而学道则是把心退回来，不贪不求，与世无争，知足常乐，这乃是道业的提高（让了有形的，增加无形的）是意界了。所以先生说："学道是极容易的事，人们都认为很难，其实，只是向后一退就是了。"

常人在外境不如意时，多从改变外境着手，如果外境能得到改变，合乎理想了，当然是好事，然而，确有许多时候，外境是无法改变的。处于这种情况下，便要委屈自己，勉强从事，内心长时间痛苦，得不到解决。由于心情上的压抑，精神上的苦闷，很容易造成对健康的损害，甚至塌期处于病苦之中。究其原因，是只知改变外境，而不知改变心境。如果能改变自己的心境，顺应自然，从逆境中得到考验与锻炼，不仅不怨天尤人，且能提高个人的精神境界。前者是心界，后者便是意界。所以意界人"治心不治境"，心界人"治境不治心"，（当然心与境同时得到改善更为理想）。其实，人的境遇是千变万化的，而心境只有一个，如能把心境治理好了，心不随境转，达到如如不动，随遇而安，什么都好，以不变应万变，这不是一劳永逸吗！先生所强调的"找好处"的最大效用，便从这里体现出来了。当然，也有些时候，心情转变了，而外境也随之转变了。

"学好儿"的人是受虚荣心的驱使，学道的人是意志力的作用。学好儿是为了给别人看的。求着别人说我好，尽量掩盖缺点，所表现的多是假相。这样人纯属心界，再往下一滑就堕入身界。学道的人是不求人知的，为人处事，只求心安理得，俯仰无愧，心地坦荡，这是意界人。

心、身两界不仅为自己造下罪过，且为儿孙埋下罪恶的种子。而志意两界人可为子孙扎下善良的根子，"根深叶茂，本固枝荣"。《易经》说："积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃"。积善积不善是因，余庆、余殃是果。修善积德之家，不仅为个人造福，同时也必然给儿孙留有余庆：一是有形的，如父母以身作则，直接给儿女造成好的影响，这是可以看得见的；二是无形的，老一辈的德行，可为儿孙后代遗下善良的"信息"，并能传之久远。与此相反，心身两界人，所留给儿孙后代的是余殃（如损公肥私者）。先生说："以公款济一己之私，是德中之贼，德中之贼，罪更大。"又说："私用公款和善款留给儿孙，那等于给儿孙喝毒药酒一样。"种欺骗之因，必结灾患之果。所以心、身两界人不仅害了自己，更害了儿孙，贻害无穷。

四大界定位，可从两方面来理解，一是为自己终身定位，这一生要达到什么目的。如果仅是定在意界，不过是神界，只能得到人间福报，或未来享天福，福尽，仍堕入轮回。如能定在志界上，其归宿则是跳出三界，了生脱死，达到究竟。另一种定位，是在日常生活中，随时随地为自己定位，如对某一桩事情，当用哪一界去处理。尽管小事，也不忽视，如此，可为自己的最终归宿积蓄"资粮"。先生说："我始而定意，真灵了。但我还嫌它小，我才定志，一切无说，不挣钱，也不花钱，只是讲道劝人。一切皆从道中求，死也死在道上，活也活在道上。"

超出心界，上达意界，必须从死心化性上入手，死心即是不动心，欲不动心，必须从万境中开始锻炼，在财色名利面前，能看得淡，不贪不争，对儿女亲情不牵心；在夫妇之间，看得开，放得下；在眼花缭乱，纷纭复杂的世事里，能经得起考验与锻炼。如此，才有跳出心界，达到意界的可能。否则，强行割断伦常，逃避尘缘，未经过实际的磨炼，而心底深处仍潜存着牵缠挂碍，这等于搬石头压草，根株全在，一旦搬掉石头，气候适合，必然故态复萌，为害益烈。人对于亲情怎样才能看得淡泊一些呢？先生说："人都把妻子儿女看成是自己的，所以操心。若把我看成是女人的男人（丈夫），是儿女的父亲，你爱恭敬不恭敬，这样，自然就不动心了。"这正是定在意界上了。

意界的最大特点，是常乐无忧。怎样能保持塌乐呢？先生说："知足才能常乐，知足和能落底。"心有忧虑，当然乐不起来。为什么有忧虑呢？心中没有底，才忧虑。如能把心落到底，真正做到不贪不求，处处知足，随缘而安，哪能不乐呢？所以老子说："知足常足"。常足就能常乐，常乐才是人生的真正幸福。假如家财万贯，仍是愁眉苦脸，那么钱财再多又有何用？修道的人，只有永远保持快乐，才能永远阳气充盈，永远处于不败之地。佛家讲："常存欢喜心，永不遭魔。"就是这个道理。

先生说："意不怕大，越大越好。"意大能够容纳一切。"意大"和"常乐"构成意界的两大主要因素，常乐才能拨阴取阳，意大才能超然物外，这乃是上升志界不可缺少的重要基石。所以先生说："意不诚，志也不诚，意放不开，志不能定。"又说："心小的意必不诚，性窄的志必不诚。"

定位，关键在一个"定"字上。定住位才能扎根，定才能辨明方向，定才能看得远。孔子说："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"这乃是最大的定力，定力缊蓄着不可思议的能量。用"心"就定不住位，定不住就被私心妄念所奴役，在心界苦海里沉浮，怎么能出离红尘！这里所说的定住位，是指要定在志界或意界，得失荣辱苦乐，均不足动心。孟子的"四十不动心"，就是"定志"的功力。

定在志界，如如不动，一切无说，无人无我，只剩真乐。如如不动，即看破一切，没有气火，富贵贫贱，荣辱丧存，均不动心。什么叫作一切无说呢？从小的方面来说，在生活上，绝不挑剔，衣食住行，随缘而安。对他来说，世间竟没有不称意的东西，一切都好，吃白菜好，吃萝卜也好，下雨的日子在雨中，刮风的日子在风中，日日是好日，处处是好景，所以真乐永存。从大的方面来讲，志界是和天下合一的，处处为众人着想。先生说："成佛没有带着家成的，都是把小家抛开，拿天下为家才能成佛。"所以定在志界是无人无我，人我一体。因为没有私心，不计较个人利益，所以能忍辱，能担怨，无争搅，无挂碍，志界能看透一切，识破因果，性命合一，具有大智慧，无为无不为，无动无不动，再能与宇宙大生命合一时，自可超越时空，直达圣界。

先生说："神是光光明明的，亮这堂堂的，佛是无明无暗，来应去静的。"神是光明显耀，玩弄神通的，所以最能吸引人，为凡夫俗子所敬畏，所崇拜，否则，就怕受到神的怪罪。然而佛是托底就下的，常常处于人群的最底层，大慈大悲，普度众生，虽然神通广大，却从不显露。混迹群众之中，但不一定被人们认识，所以其形象是无明无暗的。因其不落痕迹，不留影像，所以来应去静。这正是志界（佛）和意界（神）在现象上的明显区别。真正有道的人，潜居社会底层。先生说："有矮到众人之下不能得道，潜居低处，才可得道，高处最危险，不是有道者可居之处。"这实际是志界人的一条大原则。或问：身居高位的人，怎么能居低处呢？这个问题在历史上有许多答案，如宋朝的范仲淹，便是最好的榜样。那些为官的人和如能把老百姓放在第一位，学得他的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，不就够了吗！

从人世来看，意界是最幸福的，是天堂。人们往往停留在意界上，就不想上进了，这样不仅到不了志界，且极易退转。所以先生说："到意界的人，还得迈大步"，才能到志界。

常人学佛，以为佛在身外，都向外面去求，竟忘了自己，不肯在自身上下功夫。这样求佛，越求离佛越远。先生说："人要是定在志上，如如不动，不用你去找佛，佛就会来找你。你要是定不住志，就是天天求佛，佛也不理你。因为你见好事心里高兴，是被善魔魔倒了；见坏事心里发愁，是被恶魔魔倒了；要是到在志界上，好事歹事都不动心，对与不对全不动性，魔就助你成佛啦！"又说："佛也没远你，神也没远你，只看你能否定住位！"

要想达到志界，必脚踏实地，步步不落空。假如因果不了，便不能出离身界；人世的伦常不尽圆满，出不了心界；未出心界，便到不了意界；意界不圆足，便到不了志界。这是学道、行道、成道、了道必然的步骤，缺少一步，也达不到究竟。

当你在道业上有了成就的时候，回首往事，便可发现过去所遇到逆境坎坷与倒霉，都已成为"自我建设"中的砖和瓦了。所以先生说："好事坏事都是成我的。"

三、四大界分清

"人要把四大界分清，大道立时可得。"这是先生把四大界分清的重要性明确地提出来了。

四大界分清了，才能真正理解一个人在宇宙间究竟处于什么样的位置。我们人类所居住的地球，在整个宇宙间来看，只不过是一颗沙粒，而人类仅是这沙粒上的微尘，轮到我们自己，那就太渺小了，实在是微不足道。然而所谓渺小，只是从我们人类的肉体上来论。如果从四大界来看，一个人可以为圣为贤，可以成佛作祖。先生说："天地有坏，我性无坏，人比天地还贵重的多呢！"这岂不是其大无外！人的肉体生理结构，五脏六腑，四肢百骸，基本相同，所不同者惟有人的灵魂，千差万别，甚至截然相反。所以四大界分清，主要是从心性上来区别四种境界的不同。

四大界分清，不单纯是从理论上分别清楚，更重要的是从人的思想行为上分别清楚。哪怕是细小的念头和行动，都要用四大界来衡量，随时随地克服和身界的思想行为，而用意界志界的标准来支配自己的思想行为。如此，时时分清，日日分清，年年分清，不就成为志界或意界的人了吗！

四大界的精神实质，是要从人们日常生活的事事物物和人我关系之中来检验自己。待运用自如时，四大界自能分清，就不存在心身两界的思想行为了 。

四大界分清了，才能把一切事物还其本来面目，不被各种假相所蒙蔽。先生说："道是全体的，生天生地，人在道中而寻道，所以难寻，人在屋里，而欲求全房屋的形状是不可得的，所以必须四大界分清"。

人是要在工作中修道，而不是等着把事情办完或是工作结束后才去修道。生活、办事和工作的过程，就是修道的过程。有人说"生活即是道场"，颇有道理。工作的时候，他享受着工作的乐趣，在工作中修心炼性，而并不急急忙忙想把它完成。

我国古代哲学家庄子所讲的一个小故事，对我们研究四大界或许有所启发：

一个农夫，为了灌田，用一个桶从井里提水。一个走路的人对他说："你为什么不用桔槔（在井旁的架子上挂一个杠杆，一端系水桶，一端坠上大石块，一起一落，汲水可以省力）？既省力，又能多工作"。农夫说："我知用它省力，正是为了这个原因，我才不用它。我怕的是用这样一个机巧的办法，人的心会变得像机械，机巧心使人失去淳朴"。这个故事涵有很深的哲理，说明人在机械性的工作中，缺少精神上的美感或道德上的享受。庄子故事中的农夫，不要机巧心灵，其原因就在此。当然这个理论只能适用于修道者。

当此物欲横流，醉心享乐的时代，金钱美色的诱惑力极大，随时随地都有使你误入陷阱，堕落深渊的可能。某些人向你阿谀奉承、献媚讨好的时候，正是拖你下水，使你误入迷途的开始。修道的人，也往往在这个关键时刻，冲昏头脑，迷失方向，使多年取得的道业，毁于一旦。所以先生说："世间是个万迷阵，没有一样不是迷，好大烟、好酒、好色都是，必须四大界分清才能不迷。"

人人都希望高寿，其实在志界人来说，寿命长短，是无关紧要的，他所注重的是道德境界的提高，因为德行是永存的。况且古今的圣贤，不一定都高寿。先生说："大圣人不注重后天的一身之修炼，他注重天地万古的至道。所以他的寿，虽不过百年，而他的德和天地一般大，他的'寿命'也必和天地一样的永久，且可长于天地，这不是大寿吗！"

尽伦常也必须四大界分清。以尽孝来说，心界人尽孝，只知惦念父母的身体，至于父母的内心需求，他并不知道，老人很难安心养性。先生说："人们用心惦念父母，只是思亲，而不是孝亲。如把人情割断，再去尽孝，那才是佛国的孝子呢！"所说的割断人情，是指冲破牵情挂碍，不是单纯地孝父母的身，更要孝父母的心性，再进一步做到人格完美，道全德备方是孝道的究竟。

一个人的层次高低，须从全面来考察分析，不能单纯从其外部表现来判断，尤其是内心世界的活动，包括意志、感情、认知、情绪、动机等等。比如"心界的好人"，从表面看，很难说他不是好人，但他的内心活动却是低层次的。从下面的故事中很能说明这个问题。

从前有位坦山和尚与一年轻和尚走路，看见一个衣着讲究，姿容秀丽的女孩站在河边，正愁着过不了河。坦山问明情况后，说道："我抱你过河"。于是师父便抱她过了河。女孩说声谢谢，便走了。两个和尚继续走了半天路程。小和尚一直闷闷不乐。晚上要睡觉时，坦山问道："你怎么一句话也不讲呢？"小和尚实在按捺不住内心的不平静，说道："我们出家人不是不近女色吗？今天你为什么要那样做？"坦山说："你说那个女人吗？我早就把她放下了，你还抱着呢！"其实，坦山心中并没有女色的尘影，坦坦然然，毫无牵挂。然而一直抱着女色的不正是那个小和尚吗！很显然，这位小和尚是心界人，充其量也不过是"心界的好人"。而那位坦山和尚却是无心的，所以是志意两界的人。

四大界的内容极为广泛，为了便于从不同角度来理解四大界分清的道理，故将每一界的体用，分别加以概述。

（1）"志界如如不动，意界常乐无忧，心界使机弄巧，身界为所欲为。"

志界具有大智慧，识透因果，圆融无碍，故曰如如不动；意界人处处知足，与世无争，安祥坦荡，故常乐无忧；心界人为满足一己之私利，用尽心机，贪得无厌，故使机弄巧；身界人无所顾忌，为了满足欲望，不择手段，故为所欲为。

（2）"志界无心，意界净心，心界操心，身界糟心"。

志界不为私利，与众人为一体，无人无我，所以无心；意界宽宏大量不存阴私，所以净心；心界处处为私绞尽脑汁，所以操心；身界不顾法纪屡屡跌交，所以糟心。

（3）"志界忘情，意界淡情，心界牵情，身界粘情"。

志界对生死别离，都不动心，故曰忘情；意界对人情看得平淡，故曰淡情；心界对亲人近人牵肠挂肚，放心不下，故曰牵情；身界人对亲人近人难舍难分，甚至离不开，故曰粘情。

（4）"志是佛根，意是神根，心是苦根，身是孽根"。

志以慈悲为怀，以济人利世为己任，故为佛根；意是屈己待人，助人为乐，故为神根；心是贪而不足，多思多虑，故为苦根；身是有己无人损公肥私，故为孽根。

（5）"志界无说，意界知足常乐，心界好贪，身界好斗"。

志界看破一切，无挂无碍，所以无说；意界超然物外，所以常乐无忧；心界私心为主，所以好贪；身界以气禀性当家，所以好斗。

（6）"志界是佛国，意界是天堂，心界是苦海，身界是地狱"。

志界超出轮回，故为佛国；意界是神界，故为天堂；心界是凡夫，苦苦恼恼，故为苦海；身界以肉身为主，过着罪恶生活，故曰地狱。

（7）"志界无为无不为，意界讲让，心界贪为己有，身界破败成性"。

志界大智若愚，却能量无穷，故曰无为无不为；意界以众人利益为利益，故讲让；心界以自我为中心，越多越好，故都想贪为己有；身界是败家子，所以是破败的。

（8）"志是真的，意是好的，心是假的，身是坏的"。

志界不生不灭，不垢不净，不增不减，所以是真的；意界人满面春风，受人欢迎，所以是好的；心界追求名利地位，荣华富贵，幻假不常，所以是假的；身界人对己对人都有害，所以是坏的。

（9）"志界人事坏人不坏，意界人事坏认因果，心界人事坏怨天尤人，身界人事坏大发脾气"。

志界人深明事情虽是由人来办，却籍事成人，无事不足以炼人，故事坏人不坏；意界遇到逆境坎坷，认识是过去的因，方有今日之果，故视为因果；心界人事不遂心，不能反求诸己，所以怨天尤人；身界人横不讲理，所以事不如愿，就大发脾气。

（10）"志界出数，意界挪数，心界在数，身界在劫"。

志界超出三界，不在气数之内，故曰出数；意界修德立命，打破气数，可以改造命运，故曰挪数；心界人被气数所拘，故曰在数；身界人罪业随身，法网难逃，故曰在劫。

（11）"志能化，意能包，心能分，身能败"。

志界人能拨阴取阳，心中绝对不存他人的不对，有多少阴气都能把它化了；意界人心界大，能包容；心界人喜"分斤掰两"，分别心强；身界人能败坏。

（12）"志界人看世人都可成佛，意界人看世人都可成神，心界人和身界人看世人都争贪"。

人的境界不同，他的看法必然不同，这和戴黄色眼镜看物都成黄色是同样道理。

（13）"志界人感恩，意界人感义，心界人'感情'，身界人感冤"。

志界人无仇人，好人从正面助我，坏人从反面助我，所以时时处处都感恩；意界人能找人的好处，所以感义；心界人以人情为重，重人情往来，多虚伪，故曰"感情"；身界人总是觉着别人对不起我，非恨即怨，故曰感冤。

（14）"志界无人无我，意界公而忘私，心界得便宜就乐，身界损人利己"。

志界无人相，无我相，人我一体；意界心中存着众人，公而忘私；心界人贪心无止，所以得便宜就乐；身界人有己无人，所以损人利己。

（15）"志界托起愚人，意界爱护愚人，心界瞧不起愚人，身界欺负愚人"。

普度众生是佛的本怀，何况对愚人；意界爱人如己，喜欢助人，所以爱护愚人；心界人势力眼，以为愚人无用，所以瞧不起；身界人好斗，以为愚人无能，所以欺负他。

（16）"志界认天下不是，意界推功揽过，心界不认不是，身界认为全是别人不是"。

志界看世人好，发欢喜心，见世人有过，发慈悲心，以世人之过为己过，所以认天下不是；意界人有功推给别人，有不是揽给自己；心界人有过也不爱承认；身界有过完全推给别人。

（17）"志界没有对待，意界大义宽宏，心界鼠肚鸡肠，身界秽语暴行"。

志界受屈爱辱，以为可消业力，绝不怨人，所以无对待；意界遇事能退一步想，胸襟开阔，所以能大义宽宏；心界内心总是藏着他人的不对，想不开，过不去，所以鼠肚鸡肠；身界满腹阴气，气火用事，所以秽语暴行。

（18）"志界成人，意界助人，心界累人，身界欺人"。

志界能成全人的天命，成人之德，故曰成人；意界见人有困难，大力相助，故曰助人；心界总想借别人的光，占别人便宜，故曰累人；身界横行霸道，故曰欺人。

（19）"志界纯阳，意界阳中有阴，心界阴中有阳，身界纯阴"。

志界无烦恼，心存众人好处，尽人合天，返本归真，所以纯阳；意界大公无私，但烦恼并未根除，故阳中有阴；心界虽私心为主，但人情为重，也有时为他人着想，故阴中有阳；身界纯为自己，作恶多端，充满晦气，故为纯阴。

（20）"志界家庭净底，意界家庭清底，心界家庭混底，身界家庭脏底"。

志界家庭纯以道义为重，公字当头，人各自立，互不牵累，夫妻忘情，故曰净底；意界家庭孝悌为重，相互理解，安贫乐道，夫妻淡情，故曰清底；心界家庭人情为重，相互争理，夫妻责善，贪得无厌，故曰混底；身界家庭多取不义之财，夫妻争吵，伦常乖舛，苦恼无边，故曰脏底。

凤仪先生主张，修道要在日常生活伦理实践中去了脱，它的模式是"钻进去，钻出来"。所以他说："修行人怕染尘，有离尘的，有避尘的。岂不知'尘'在心里，不在身外，要从心里'了'。心里不可有尘，身外不能无尘。不迷、不染、不包屈、不后悔、不怨人，得失苦乐都不动心，才是志界人"。

人要想"挪界"必须从内外两方面下功夫。从主观上来讲，要有极大的决心和毅力；从客观上来讲，要将不利条件转化为有利条件。关键在于主观上的努力，真能以志为主，虽然是反面的阻力，也可转化为自我提高的动力。先生说："志、意、心、身四大界之间都隔十万八千里，身界人无所不为，他有一帮吃喝玩乐的坏朋友，他就是想好，他的那些坏朋友也要缠着他，使他不得上进。所以挪界是很难的。心界想登意界，心界的亲友拉着。意界想登志界，意界的朋友拉着。所以必须四大界分清，才能成道。因为隔界如隔天啊！"

四、四大界活用

"志、意、心、身四个字须要活用，如执着一偏就没用了"。此乃凤仪先生明确指出四大界活用的重要意义。

四大界活用，可从"诚意"，"立志"，"定志"，"夺志"，"用志与用意"，"挪界"，"四大界结合三界"，"四大界与古今四季"等诸方面来研究。