6、挪界

先生说："人要想超凡入圣，得会挪界。"挪界就是转移境界，超越自我。学习四大界的目的，就是为了挪界。否则，仍是原地不动，就等于说食不饱，所以，挪界正是体现了四大界的大机大用。

信心真，信力足，是学道的基础和动力。尤其是欲挪界，信力更为关键。真信才会产生真实的感情与旺盛的力量。比如看电视，看戏剧，看到动人处，与剧中人同喜怒，共哀乐，这是与剧情完全打成一牖（已无半点怀疑）的结果。否则，认为剧情是假的，剧是人编的，这就不能产生真实的感情了。其实，剧情即使是虚构的，是假的，然而你在看剧的过程中，精神全部投入，则你所产生的喜怒哀乐等感情却是真实的。（信心足就等于打开电视，调好频道，节目自然能收来。）

又如历史上"李广射虎"一事，乃是更能说明信心会产生力量的最好实例：西汉将军李广夜间行军，忽然发现前面山脚下有一只老虎，他拿起弓箭使尽全力射了过去，一箭射中，兵士们走近一瞧，原来中箭的不是老虎，竟是一块大石头，而且箭射的很深，拔都拔不出来。李广过去一看，自己也纳闷起来，石头怎么能射进去呢？原来第一次射的一箭，绝信是老虎，所以产生不可思议的力量；后来知道不是老虎了，没有那射杀老虎的感情，所以就射不进去了。这充分说明信心是力量的源泉。

先生说："人必具有大信力，才能得道。"无信力就如无本之木，无源之水，干什么事也难以成功，更何况学道啦！学道的人不仅要有信力，尤为重要的要有勇于实践与持之以恒的精神。

四大界的真谛是先生通过一生的实践而彻悟的，这四种不同的境界，他都亲身体验过。先生说："志意心身四个字，用哪个字做人，有哪个字的感应。我在生疮时，就是地狱。以后在家过家就是苦海。父亲死，守坟以后，决意劝人，就是意界。到东省后，立定死志，非翻世界不可，正是以志当人。"这便是先生一生关键性挪界的踪迹。

四大界包罗万象，贯通一切，大而无外，小而无内。把四大界研究明白，能掌握，会运用，便是一法通，万法通，一切问题（尤其是人的问题）就都解决了。先生说："志意心身，就是道根。现今是因果（身界）世界，所以人人都有脾气。能把脾气化去，因果自了；能把贪心死尽，人间的苦自了；能把意念了尽（超出意界），就是志界，就是佛国。志界的人，无动无变，和天地合为一体，不是佛是什么！"四大界挪界的步骤，凤仪先生已为我们指明了。人们的脾气，是宿业在今世的反映，能把脾气化除，便说明宿世的业力已经了啦。能去掉贪心，便把现世的人间苦根拔掉了，因为现世的苦，是由于私心和贪心造成的。无贪心，就知足常乐，常乐即是意界。意界伦常圆满，无牵缠，无挂碍，意念了啦（伦常有亏，意念绝不能了）。如如不动，纯阳无阴，与宇宙大生命融为一体，当然就是志界了。

先生曾教导朱循天说："允恭现在像高梁已经扬花了，正需要度浆（籽粒逐渐充实），度浆是要真乐起来，还得认天下的不是（天下未好就是我未好）。有人欺你，你就要寻思，你比他高万倍；有人称赞你，你就要寻思，没对起人家，这就是真认不是。不认不是，只知自高，终必失道，自欺，终不能放光。"认不是的力量大极了，只有真"认天下的不是"，才能把自己的性量扩大到与天下合一。

上面是先生教导朱循天怎样挪界的道理，下面是先生教导他如何防止落界。对朱循天道："你定不住本位，时常到地狱和苦海里看热闹。怎说呢？看见兄弟们有过错，你就替他忧愁，就是看热闹。怎算作定住本位呢？要见哥哥不对了，不替他愁，而要思索我怎样当弟弟，可以把他们托起来，才叫作定住位。"

人的好心使大了，也容易"落界"。先生说："用好心说人是义气，但那人不听你话，你不乐意了，是落心界了；若是由不乐意而争搅起来，这又是落到地狱去了。"

先生说："大家知道志、意、心、身是人的去路，是要递次向上过界，不知道身界却能直达志界。这正是放下屠刀立地成佛。"但先生又提出谨防落界的教导："人们持身，必须十分谨慎。如志界人，把志倒了，便要堕入身界，即是地狱；意界的人，要一失足，便要堕入心界，即是苦海。"在此值得特别指出的是，志界人不重人情，不拘小节，一旦志倒了，便放荡不羁，如万丈高楼失去支撑，突然倒塌一样，极为可怕，所以是最值得注意的。

挪界是很难的，没有超尘拔俗、看破一切的精神，是做不到的。试看古往今来那些饱读诗书，温文尔雅的老学究，在道业上终无成就者，大有人在。什么原因呢？只因为他们始终沉浮在心界里，多数人扮演着"心界的好人"，拘拘谨谨，所以很难在圣贤大道上登堂入室。

7、四大界结合三界与伦理

"志是佛国，意是天堂，心是苦海，身是地狱"。是先生对四大界定义的高度概括，也是对四大界的常规理解。但在修身立命的实践中，又常与三界相结合。如先生说："志要高、意要大、心要平、身要矮。志界和身界相对，志越高，身子越得矮；意界和心界相对，意越大，心越得平。"此处的心和身，与三界中的心身之意义是一致的。心要平，即是不受外界的干扰，总是保持平静、平和、平等、不动摇。身要矮即是坚持托底就下，不高不傲，能托起愚人。也即是"遇矮人比他矮不点"的意思。所以这里的心身，都要从正面来理解。

允恭问："志得怎样才能定住呢？"先生道："必须用三界养。身要先立本，如你是教员的本分，就要研究教员的道。更要把书理钻透了；心得理足，要存众人的道；然后意（界）才能成。三界俱足，而后志才能定住。"定志，不是空中楼阁，而是必需有牢固的基础。什么是基础呢？就是三界俱足。首先要从立身做起。心要存道理，道理足了，不论遇到任何逆境，都能想得开、过得去，并有正确的处理方法与态度。禀性化了，意才能诚（意相当于三界中的性）。如此，三界俱足，志才能定住，所以"志必须用三界养"。

志界人的每举措，都必须考虑，这样做是否能推行于永久，对千百年后的人是否有益。志界的德是永存的；意界人心胸豁达，大度能容，容人之所不能容，忍人之所不能忍；心得存道理，会自己的道和他人的道；身能矮在众人之下，方能摆脱一切束缚，而得到真正的自在。所以先生说："志是长的，能达万古，意是大的，能包罗天下，心得能平，身得能矮下去"。此处的心身与三界的心身义同。

世上最大学问，无如研究人类自身，自身最为重要的部分，便是性与命。而能紧扣性命之真髓的，便是志、意、心、身。看看凤仪先生对这四个字是怎样下功夫的。先生自述道："忧患志不成，不乐意不成，心要存理，身要实行。把四个字要来回虑，要虑得极熟，我上虑到佛国，下虑到地狱，一天不知虑多少次"。

四大界也可以运用于伦理中的四个层次。如先生对王李明贞说："你的志，应该知道祖上的德行多么大，你做的德再能超过祖上，才算超拔祖先；你的意要达在你婆母身上，人人都称赞你婆母好行善事，就应该把善事接起来，才算对起婆母；你的心要存伯叔妯娌的道。身界要存子女们的道。既然存诚了，还得等子女问着才说。这样做，才算四界并进。

志、意、心、身，也可运用于家庭伦理的辈分上。先生说："身是物，心是儿女，意是父母，志是祖父母。想要知儿女好不，看你心诚不。你要不乐，好发颟（意不诚），父母准不能好。所以治世也不出本身。"

四大界还可与天下、国家、家庭、自身结合起来研究。志合天体，可知时代前进的步伐。意合国体，可知社会发展的方向。心合家体，身是自身。先生对朱循天说："人做事必得合天体，国体，家体，身体。我和你四体都合了道。德的根就在孝悌上，但孝悌的界限又各有不同，有志意心身的分别。"以孝道来讲，以志做人，天下为家，是志界的孝；以意做人，大公无私的是意界的孝；在家庭中能尊敬父母，是庭闱之孝；能供给父母衣食住的，是养生之孝。

四大界在很多情况下，是可以结合伦理运用的。

8、四大界与古今四季

先生说："拿一个混沌来说，也可以分为四季：太古时代为春，尧舜时代是夏，周朝以后是秋，近代是冬。我因为知道天时到冬季了，所以做起事来，总以收敛为主。然而，现时即将到春季了，所以天下大乱，乱正是治的起头。"这里所说的一个混沌，是指地球上从原始人类开始，到一个文明期的结束。然后又开始下一个周期，如此一个周期称为一个混沌。人类文明史的周期，是上一个文明期留下来的许多遗迹所证实了的。如"海洋里的金字塔"，沉到大西洋海底的"大西国之谜"，"煤块中的金首饰"等等，都是有力的证明。至于地球上已经过去了几个文明周期，尚无从得知。

传说的太古时代，人类处于蒙昧无知状态，过着野人生活，与野兽区别不大。然而值得指出的是那时的土著野人，怎么能创造出神秘的哲学来？如"伏羲画八卦"，至今，人类科学虽已如此发达，但对"易经八卦"尚存在许多未解之谜。这是什么道理呢？相信太古时，那一定是什么超人，神人创造出来的。所以对我们来说这些传流下来的哲学易经八卦思想，有如天书那么难懂。

传说中的女娲、神农、黄帝等等，他们是那些不同时代的统治者，都是典型的超人，他们统治着不同时代的野人。并且传说他们在战争中，或者在统治当时的原始野人时，显出种种特异功能。所以有的哲学家或历史学家得出结论说，太古时代是"神人杂居的时代"。

凤仪先生未曾读书，更未学过历史科学，但是凭他的大智慧，发现古今四季的哲理。他说："太古时代为春季，拿'志'作人，无人我之分，无国际之分，无烦恼，无冤仇，不但和人这样，和动物也这样，不然，怎能与虎同眠呢？那时的人与天同体，人死还是归天。到尧舜时代为夏，用'意'当人，人们知道让，有不对心的事，不过有点不乐意就是了。从周朝之后为秋季，以'心'用事，变为秋天。以后渐变为冬季，以'身'用事，只知纵欲败德，流连而下，所以现在世界才遭到这种地步啊。然而冬季即将过去，春季又要开始了，所以提倡大同。"此处所说的"太古朝代为春季，拿志做人。"乃是指当时是以超人，神人为主的神人杂居时代。正如先生说："太古时代都善，其中有一、二不善的，也必要随着善了，这和'蓬生麻中，不扶自直'是一样的"。

远古时代，人本来可与虎同眠，那为什么后来人兽分开了呢？是因为人伤害动物了。先生说："后来，人知虎皮发暖，想剥下来为自己用，生了害虎之心，人兽才分开了。"

传说中有好多是太古时的神话。如"象耕鸟耘"的故事。又如古书上记载的"轩辕修德振兵，教熊、罴、貔、貙、虎，以与榆罔（神农第八代）战于阪泉之野。三战，然后得其志。"这是对轩辕黄帝指挥群兽作战的描写。在今天看来，这纯属神话，不一定是史实。当然，这个看法并不奇怪，试想几百年前的古人，你对他讲，人们能乘飞机上天，坐在家中不动地方可以看戏（如电视）！他也是绝不会相信的。人们都是喜欢用既得知识去理解未见过的事实，所以很难相信。先生对此类神话曾有所评述。他说："人都羡慕尧舜世界，但都没见过，以'象耕鸟耘'当奇事。其实，蝗虫为我吃苗间的草，这不是尧舜世界的事吗！七斗米，数百口人吃七个月，这不是太古世界的事吗！些许之物，很多人竟吃不了，又何用争呢！"

其实在特异功能涌现的年代，能够发功聚兽的高功夫师，已不足为奇了。蝗虫吃草不吃苗，是凤仪先生亲历的事实。因此，断定太古是"人神杂居"的时代，就十分可信了。当然，人类历史上的春季，是相当长的一个阶段，少则几千年，多则数十万年，很难有明确的划分。其中有些类似神话的史实，也可能是存在春季中的某一阶段。人类的春季，因地域和各种条件的差异，其进化的程度，也是不平衡的，且差距很大。

尧舜的时代人们是讲让的，尧舜的"禅让"是当时意界的典型代表。此时，道在君相，君相本身就是传道的圣人。

周朝以后，人们以心界为主。因为有了私有财产，为了个人利益，使机弄巧，人心险恶，故孔子出而讲道，以救正人心，正是道在师儒。在这一时代，不仅中国出了圣人孔子、老子，而且在整个世界，出现了不少伟大圣哲，如印度的释迦牟尼，西方的苏格拉底，柏拉图，稍后又出现了耶稣等等，他们都是出生于人类历史的秋季。

到在近世，人心日下，以身界为主了，醉心于物质享受，丧风败德，无所不为。虽然物质生活提高了，但人的精神境界却下降了。

先生对这四个阶段，曾作过总的评说："太古时代为春，以志为主。尧舜时代为夏，道在君相，其中有好有歹，所以必赖君相教之。周朝以后为秋，道在师儒，所以孔子出而讲道。到在现在为冬，道在愚人身上了。因为愚人（居于下层社会）不敢为恶，所以要能品格优良，道德纯粹，便具有教人的资格。就是下级社会的人，只要你有道，就可以发展，所以我乐极了。"然而春季即将开始，所以先生明道之后，便大声疾呼："要换世界了！将来人是公人，产是公产，大同即将开幕了！"

四大界包罗一切，其活用范围，绝不局限于上述内容，要因时，因地、因人、因境界之不同而灵活运用。

五、四大界达通

在《三界篇》中曾讲"三界合一"，即是"三界达通"，但仅能达到意界。欲达到志界，必四大界达通，即佛、神、人、鬼（物）之道；皆能洞悉。如果不明人道，便度不了人；不明物道，便不能用物和救物；不明意界志界之道，便不能成神成佛。故必须四大界达通。贯彻古今，方可体现万类一元，声息相通之至道。所以先生说："人须达通志意心身四大界，才能普度众生。"

突出"化性"之说，乃先生发前人之所未发，明后人之所欲明，意义极为重要，故反复强调。他说："性要化了就是意，意不怕大，越大越好，包括天下，包罗万古；心要平，遇着人，遇着神，遇着佛，都是一样的平；身要灵，当什么都得会，神、人、物、佛，都会当。"包括天下，包罗万古，这是何等伟大的气量啊！气禀性不化，绝不会有这么大的意气，意大则心自平。

先生对古人曾作过评论，他说："伊尹纯粹以意界为人。颜回是在志意两界之间，他修己是用志居多，可惜他没能把志用活了。惟有孔子善于用志，所以能为万古的圣人。"

伊尹是商之贤相。本来是商汤王妻子带来的陪嫁奴隶，商汤王发现伊尹有超人的才能，竟提拔他为自己的助手，消灭了夏桀的残暴政权，建立了商朝。原来伊尹是有心装扮作陪嫁奴隶来找汤王的。屈身为奴，终成大业，他纯属意界人。

颜回是孔子最优秀的学生，能做到"三月不违仁"，"不贰过"，不幸短命死早逝。孔子自始至终以志为人，故成为万世师表。

朱循天问："大舜到在哪一界了？"先生道："他生在意界，后来返到志界，他父母在世的时候，就都被他感化过来了，他是极圆满了。所以孔子赞美他是大孝，他到志界了。"

历史上的大圣人，都是四大界达通者，是宇宙真理的体现者。所以成为千古人极，万世师表。不论历史如何更替频繁，变化无常，但他们的伟大形象，在人类心中，是永远不会磨灭的。

先生说："只知佛之所以成，人之所以生，而不知物之所以生，便不能救物呢。如牛之性中含有愚火，狗之性中含有阴木，所以它们就现那样一个身，受那样的苦。我们如不知道它们的来历，又怎能救它们出苦呢？所以必须达通四大办是，才能度众生。"佛的大慈大悲，全智全能，就体现在四大界达通上。

人的智慧不是从外边学得的，乃是发自真如自性，正如拨开云雾见青天，阳光自可洒遍大地。智慧之开发又如泉水之涌出。先生说："不得道的像干井筒子似的，虽然倒入几十担水，终久必干了。若得道，正像掘得泉眼似的，虽然愿意塞住，不叫它出水，也不能行。"

先生说："神是在上的，佛是在下的，佛知因果，人事，天堂，是从底下向上托，所以成佛。"神是光明显赫，神通广大，最能吸引人，使人敬畏。所以说神是在上的。佛是托底的，从最底层的因果托起，使之了却因果，然后教人圆满人道，达于神道，最后了脱生死，达于佛道，是逐步由下向托，直至成佛。所以说佛是在下的。正如掘井似的，不往高处去掘。越往底处掘，才越有水。待上下达通，四大界合一时，就是佛了。

先生说："志是属水的，能托地能包天，是无动无不动的；意像空气似的，充塞天地间，是无处不有，无处不满，对于人是讲让的；心像大地似的，要存理载道；身界是要圆情的。"道是生天生地生万物的，看不见摸不到，只好说"志如水"，用水的大机大用来表述。正如老子说："上善若水……，故几于道。"道的实相，是无法用语言文字所能描述的，所以用水来形容，"几于道"即是近于道。意像空气，说明意大，无所不包，无所不容，无微不入。心存道理，正如大地是载道之器。身是存情理的，故曰圆情。先生又说："性是本，志是根，是万事万物的根。志像雨似的，天雨本无心，然而酸梨得之就酸，甘草得之就甜。志在天地间也像那雨一样"。这都是极言志之体用如水。

朱循天问："我的心事本来没发表，而你老怎知之甚详，像见我的心肝一般？"先生道："因我无人无我，人我一体的原故"。这个解答很妙。实际先生是"他心通"了，但不说是他心通，却说"无人无我，人我一体"。其实，达到无人无我、人我一体的境界，自然会出现他心通的。

先生说："明道的人，虽然知道人的吉凶祸福，但是只指给他一条出路就是了，绝不能明说出来吉凶，明说出来，就算是泄漏道机，不但无益，又要失道，不可不慎。"这是后学们应严格遵守的戒条。

"常人以自己的亲人为亲人，大人以天下人为亲人。若真能做到极点，不但这个地球的人物和我为一体，就是三千大世界里的人物，没有一个不和我为一体的，到那时无处不是我啊！"这段话，等于是先生对自己境界的描述，值得指出的，凤仪先生不是佛教徒，并未读过佛教经典，然而，却道出了圆成佛国者心性之底蕴及万类一元之实相（与宇宙大生命合一）。只有达到此境界者，方能体会个中之神髓。

"五毒了尽，就是因果了；贪心了尽，就是人间了；意念了尽，才能超出天堂，而登佛国了。"这一教导，可视为四大界的基本纲领。五毒即恨怨恼怒烦，五毒化除，即标志着因果了啦。贪心是苦海根，去掉贪心，人间的苦自然了啦。意念了尽，即是伦常圆满无亏，世间的志愿完成，自然就没有不了的意念了。如此，方可上升为志界，四大界达通。

灵活运用四大界，升降沉浮，操之在我。先生说："我原先的命在因果世界中，一点一点的取回来，现在我的命在佛国了。"他青年时期患 了多年疮痨，在身界的地狱中挣扎了十余年，故曰"命在因果世界中"。后来由于悔过，疮痨顿愈；为人佣工时，忠于职守，在家孝父祖；义赴友难，豁然大彻大悟；创办女义学，劝世化人；晚年道全德备，功德果满。所以说他的命是"一点一点的取回来的"，最后达到志界，便是"命（成果）在佛国了"。

四大界中，每一界还可分为若干层次。如志界，凡是了脱生死超出轮回者，都可归属志界，志界就是佛界。不过，志界中可包括几个不同层次，其成果也当然不同。其余意心，身亦然。凤仪先生通过实践彻悟了"四大大世界"的实相，为了揭示这一真理，乃由情反约，化繁为简地把纷纭复杂的不同精神境界。以简明确切的志、意、心、身四个字概括之，作为人生的去路，摆在人们面前，确有不可思议的教化威力。四大界既是修道的步骤与方法，又是最为明确的人生归宿。