四为的创说

"为天地立心，为民物立命，为往圣继绝学，为万世开太平。"这几句话，是江希张幼少时候找到的答案。我说男子储金立业，节制住一切争贪，会当男人了，便是立天心。女人储金立业，不累男人，且助男人，便是立地心。居什么地位，会当什么人，这就是为民物立了命，这两句都做到，正是"为往圣继绝学，学万世开太平"了。

人是天地心，"为天地立心"，即在乎立人。孟子云："君子反经而已矣。经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣。"（语见《孟子·尽心下》）可见四句话的口气虽大，而做法尚不难。

大根大器的解说

人常说，必有大根大器。什么叫大根呢？我少时为人做活，听人讲《三国志》，说关公寸功不立，不出曹营，无论到谁家做活，我也是寸功不立，不出曹营。立志就是大根。什么叫大器呢？做一件事，须想能否推行天下呢？天下人都如此而行，能不能好呢？果然能好，一定是做到，这叫做大器。现在的人，都看到势位上去，未免大错。

根深者，则为大根；量大者，则为大器。管仲之器，孔子且以为小，可见不在势位矣。

善继善述的创解

我听人讲《中庸》，有"夫孝者，善继人之志，善述人之事"三句，他说只照父母说的话去做，我看太也狭隘了。我听人讲羊角哀舍命全交，我就继羊角哀的志，给杨善人辨官司，我就述羊角哀的事，于是乎我就由愚而明了。圣贤之志，哪个不可继述呢？继述哪个圣贤，不是孝子呢？若专指着父母说，岂不太窄吗？况且今人都是争贪搅扰者多，子孙也照样做，弄得家庭社会，都是不成样子，难道说，都是孝子吗？

父母虽无圣贤资格，但是儿女为圣贤，父母未有不乐的，继述圣贤，正是"善继"、"善述"。

《中庸》《大学》头一章

我们人，认识一个人，也不过识其面目大概，即知其为谁，又焉能将肢体毛发，处处辨认呢？明道也是如此，读书也如此。能将《大学》头一章念明白，一切的人道，都知道了。能将《中庸》头一章念明白，性命之学，都明白了。为圣、为贤、成神、成佛，都用不了的。可惜人都务广而荒呢！

半部论语安天下，一字可以终身行，博学而可不反约哉！

一方首领人担着一方的功罪

我每到一地讲道，或办学、化帐、劝病等，如果当地首领人，出而干涉，我就轻轻的放下，或者即时出境，不向他求，也不向他抵触。因为一方的责任，都在一方的首领人身上，助办是他的功，阻隔是他的罪，所以当首领人的，不可率尔行事。

"仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也"（语见《孟子·离娄上》），信然。

大事要小办小事要大办

我常研究，大事要小办，小事要大办。平治天下，大事也，然必由国而家而身心意致知格物上起，这不是缩到极地方吗？我是一个农夫，非常愚笨，一天书，也未读过，常对人说，"翻世界，改风俗"，人多笑我说大话，不知羞，岂知正是他没明白《大学》的意思。如能将人缩到意上，由诚意上做起，平治天下，又何难之有呢？常人又以为平治天下，必须王公大人们，而我以为是根本要在小孩身上注意，小孩子像庙似的，塑什么神像，就是什么庙，于小孩子身上，灌输以道德精神，推至天下，不期治而自治也。

十丈之木，生于柔荑；百尽之台，基于寸土。此之谓知其本未。

降龙伏虎的创说

禀性一动，便为火。私心一动，便为气。古人说降龙伏虎，就是将这火和气制住。真能制作，身界还有不成的吗？再者善能降伏的，它便为我用。若是降伏不住，它就是妖孽了。

龙能翻江搅海，虎能害物噬人，二者一动，必有所伤；人之上火生气，正是龙虎动作，岂有不伤者哉！