立志向道

人应把从前的事情一笔勾销，今后立定志向，一心向道，才可有成。

"以前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生"，正是此意。（语见《了凡四训》）

古人是用哪个字成的道

我们读古人书，观察古人行事，要知古人是用志、意、心、身四字，哪一个字成的道。如孟母教子，是用"志"字成的。三娘教子，是用"意"字成的。观察今人，也要拿这四字去观察，方能有确当的批评。

《论语》有曰：学而不思则罔。（语见《论语·为政》）又曰：患不知人。（语见《论语·学而》）如此观察，方是真读书：如此观察，方能真如人。

意界人所行的事

一日向朱允恭说：你的祖父，拿衣服给别人穿，拿粮米给别人吃，这是意界人所行的事。虽然本身没有享着福，但是后来，你父亲过家，从房无一间、地无一垄的寒家，竟能治产四百亩，成个小康之家，这正是天报善人呢。

善人有后，"善人有富"，圣人还说假话吗？！（语见《论语·尧曰》）

人须达通四界才能普渡众生

人需达通志、意、心、身四界，才能普渡众生。如只知神佛之所成、人之所生的道理，而不通达物类所生之理，便不能救物。牛之性，含有愚火；狗之性中，含有阴木。所以它就现一个那样的身，受那样的苦。我们如不知道它的来历，又怎能救它出苦呢？

人而不明物性，不能享物的福，并且人与物双方均受苦了。今之世界，物质文明，已达极点，全是由明物性上来的

心理不同所以见解不同

志界的人，看人都可成佛。意界的人，看人都可成神。心身两界的人，看人都像他那样的争贪。这和戴黄眼镜，看物都是黄色，戴绿色眼镜，看物都是绿色一样的。

"人皆可以为尧舜"，正圣贤的心理

用志的真方法和真效果

用志是要从近处起始，我与谁接近，就要先悟谁的道，先知谁的性，把他助起来，叫他佩服了为止。所以有志的人，先令一二人佩服，再令千百人佩服，先令一处佩服，再令处处佩服，这叫做真用志呢！

有志者，事竟成。如此而行，焉有不成之事？

处逆境的无上法门

常人遇见逆心的事，便意味索然，非常苦闷，我则不然：遇见逆心事来了，我的两只眼镜，虽然凝视看对方的人，而我的意，已潜入地层的最深处了，大有视而不见，听而不闻的样子，逆事哪能摇动了我呢！

"卒然临之不惊，无故加之而不怒"，大丈夫不当如是耶？（语见苏轼《留侯论》）