王凤仪诚明录

简介

★版本：20110328 ★制作：哈哈居士 ★说明：大道至简，道不远人。这是集结农村长工、老善人王凤仪老先生说道、劝病伦理体系的一本书。里面收录的是一位不识字的农民思想家不平凡的人生智慧，讲述的人生幸福大道。王凤仪讲述，王国华等记录。 更多

找好处认不是

找好处（即无论见何人何物，均取其长处。）便是轻清上浮者为天，认不是（即无论何人的不是，均认到自己身上。）便是重浊下凝者为地。 找好处，便能容人；认不是，方能成己。人能有此两大作用，又何患不能成德哉？！"三人同行，必有我师"，即是找好处。（语

开天堂门

老人要知道儿女的好处，虽然责他，他也甚乐。所以说知道他人的好处，即是开了天堂的门。 隐恶扬善、善与人同，是舜之成德处。又何怪其一年成聚、二年成邑、三年成都，终至侧陋名扬而即帝位乎？

人和天是一体

人本和天是一体。有不明白的事，只是向天索求，没有不得的。有不如意的事（或含冤莫伸的事），向天说出去，也自然就了却了。 至诚则能动天，悔过即可消灾。此等实验甚多。

鬼神

人都说不做好事死后要成鬼，而不知活着时，好用心机，好弄鬼，已是鬼了，何待死后为鬼呢？ 天理主事，便为神；人欲主事，便是鬼。鬼与神，均在人身，又何必他求鬼神乎？ 以气说话，便是鬼说话；以火说话，便是妖说话。如能时时考查，时时涵养，则妖可以降、

鬼也能助人

神是助人的，鬼是搅人的。我们人，若能定住志，神固助我。鬼也能助我。反面的助，其力更大。 关公、岳武穆、是曹操秦桧助成的。成汤、武王，是夏杰殷纣助成的。是耶非耶？！ 神是助人的，但人之存心行事，不合天理，则不助了。 此语破除一切迷信。

八德即是八门

八德即是八门，都可以进到佛国里去。但人应由哪个字进，便由哪字进，也不可不知，就是素位而行的意思。我是由"忠孝"两字进来的，为人牧牛、做活，均抱定"忠"字，对于祖父和父亲，抱定"孝"字，这是我自己相信的。 八德，即是八门。试观古今之圣人、贤士

人我本一体

常人以为他人的事，与己无干，所以不注意。其实人即我，我即人，人我本为一体。将人我一体，做到了，方是佛界人。 人我一体，即是无人无我，非佛而何？！ 当后妈的，心存继母的道，怎样对待前房子女，方为尽道，怎样助夫，方算成德。无论何人触撞，也不生气

性命双修

我闻古人有歌云："修命不修性，此是修行第一病；修性不修命，一点灵光无处用。"这首歌，把性命双修的重要，说得透彻极了。 性命如阴阳。孤阳不生，独阴不长。修命不修性者，有阴而无阳，修性不修命者，有阳而无阴，均归无用而已。 有德行的人，性量必大。

一人本有三身

世人但知有身我，而不知天上有个性我，地府有个命我；性化了，天上的性我，便得天爵；道理明了，地府的命我，便得人爵。所以说，一人本有三身，可惜人都不知道呢。 圣人之"智、仁、勇"三达德，即人之三身。三德完全，即三身完全。教育之智、德、体三育，亦

今人不顾天命

男子在家过日子，要知道老人方面是天命，兄弟方面是宿命，妻子方面是阴命。今人只顾阴命，而不顾天命，所以世道才坏了。 人而不顾天命，如培植花木，不培植根本，又焉能繁荣滋长也？

三命要分清

性与天命合，义气即是天命。心与宿命合，知能即是宿命。身与阴命合，气禀（癖气）即是阴命。这三个命，研究明白，你要用好命，你的命必好，命好命不好，在乎自己选择，何用算命呢？我以天命用事，把宿命、阴命，都开除了，所以才好了。今人不是使阴命，就是重

三界的对照

我所讲的性合天理、心合道理、身尽情理，三者总称为三界。与佛家的三皈、道的三宝、儒家的三纲是一样的。 名词不同，其理则一。

三伤和三保

好抱屈的人，伤心，不抱屈，保气保命；好后悔的人，伤性，不后悔，保性保福；好怨人的，伤身，不怨人，保精保身。 人皆自伤，而不知自保，可惜孰甚！

三星

性是福星，心是禄星，身是寿星。吃的过分，折福；说话伤人，伤禄；穿戴过分，损寿。人须时常加检点，不可忽略。 过分则损，与水满则溢、器满则倾，是一个道理。

三华

道家讲的三华，也就是性心身。性华开，则天理足；心华开，则道理足；身华开，则情理足。 一理不明者，即是一华不开，所以人要明理。

三了

能忍气，则性了；能知足，则心了；能担事，则身了。这正是好了。不能了，便不得好。 了却尘凡，便是成道。 心内寻思他人的不对，便是心病。性中常动癖气（脾气），便是性病。心病必至于性病，性病必至于身病，这是必然的。能反过来，病就好了。 劝病的根本

三界债

贪的，亏天理，欠天上债。争的，亏道理，欠人间债。搅的，亏情理，欠阴府债。倘若三字全犯。欠三界的债，岂能有好结果呢？ 人生原为行道，不能行道者，如负债不偿，终必受累，所以圣贤先佛，视道德若至宝、目富贵如浮云也。

四界

我在少年时，常听亲友向我说，我的曾祖、祖父、父亲，都读过书。而我曾祖，尤有善书之名。我一天学也未上过，可以说目不识丁，将来何面目见祖宗于地下呢？想到这里，非常惭愧，因而立志，我无论如何贫苦，非令我儿子入学读书不可。后来我的儿子，八岁入塾读书

又立一个志

那时我正给人家抬粪（即肥料），倒在粪堆上，我便大声说："我非作一个特别的人不可。"同伴人瞅瞅我，也不知我说的是哪里的话。到了三十八岁，我守墓时，我便对我妻子说道："我此后不能再为你们过家了。"守墓期满，我便实行劝病化人的工作，到今日，已经三

立志向道

人应把从前的事情一笔勾销，今后立定志向，一心向道，才可有成。 "以前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生"，正是此意。（语见《了凡四训》） 我们读古人书，观察古人行事，要知古人是用志、意、心、身四字，哪一个字成的道。如孟母教子，是用"志"

四界是一贯的

要造成圣贤神佛的地方，必须用志。但是志，还须意来补助，意又须心来帮助，心更须身来帮助，一界不成，四界都不成了。 分而言之为四，合而言之则一 志界人，即是春，他专讲生发而无报复。古语说"有气不生消魔难，有冤不报是修行"，正是志界人的表现。意界

会使用四界

会使用志的人，越遇逆境越乐。会使用意界的人，意念多大，义气也多大。会使用心的人，心理是千变万化、妙用无穷的，会使用身的人，无论如何劳动，决不能累伤了。 谚云：会者不难，难者不会。所以人要好学，学就会了。志、意、心、身四界都会，这叫人格完全。

立志找好处

我有二伯母，性烈而刁，好饮酒，酒后必骂人。我想她也必有好处，一时找不着；又想她那样的刁恶，没有病，我这样的良善，且有病，什么缘故呢？于是我立志，找不着她的好处，我就饿死。一连三天，在炕上卧着，不起来，也不吃饭，第四天，果然找着了。因为她不记

五行

我所讲的五行，就是拿水火木金土代表来说，与佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常，是一样的。 名异而实同。 常人气禀性，都有所偏。偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人。如能将这一偏之性化了，自然可以入道。 气禀

处人须知性

火性人，可与共患难，而不可与共富贵。因为他富贵，则气焰逼人。水性人，可与共富贵，而不可共患难。因为他遇患难，则颓靡不振。 此所谓水火性者，乃不明理之人，若明理，则无此弊矣。 方玉洁的苦，都在她的禀性中呢。不服人，是阴木；好生愚气，是阴水；板

性随命转

为父的位属火，对于儿女方面，是要有严肃的态度。为子的位属水，无论何时，是要以柔和为本。为兄的位属金，遇事必须圆情。为老人的属土，必要能静而不动。这样做，就是性随命转，也可以说是"率性之谓道"了。 此之谓是父是子、宜兄宜弟的家庭。 土是主信实

孝道

人能守住身，不令老人分心，正是尽孝。在外边做事的人，常挂念老人，以为是尽孝，错了，那是思亲，不是孝亲，必将职分内的事，做到完全，将本分内的道，尽到完全，那才算尽孝。因思亲而不能尽道尽职，正是加罪老人了，怎能算孝呢？ 陶母封鲊以教廉，岳母刺字

姑娘道

姑娘提满家、性如棉、志为根。 提满家，即提起全家人的伦常道理。性如棉，取温柔和须之意。志为根，坚定而不动摇也。

媳妇道

媳妇托满家、性如水、意为根。 托满家，即托起全家人伦常道理。性如水，取活泼灵动、和而不流之意。意为根，有主意，而不生烦恼也。

老太太道

老太太兜满家，生如灰，志为艰。 兜满家，补全家人的漏处，不令生嫌隙。性如灰，取温暖而无火性之意。志为根，坚定而不动摇也。以上三者，是劝乡村妇女之常话，以之劝病，以之和家，颇著成效。言虽浅近土俗，扩而充之，颇能令女子化气禀，除物欲，实践道德。

婆媳相处的道

为婆母的，当媳妇初过门时，便要领导好工作，得暇就要和她谈话，问她家中人位的性质行为，她很喜欢说谁，便是和谁好；假如她和祖母最好，日后说话，见出她有不乐的时候，或是有不合理的地方，便要劝戒她，最终必说，"不是我看你不对，是恐你对不起你的祖母呢

女子助夫的道

女人助夫，须要考察男人交游的，都是什么样人，谈论的，都是什么话。读书人，谈话时，没有义气，而心性窄；为官的不讲廉耻，而以贪得为心。当女人的，能劝化过来，这才是真助夫呢。 女人以助夫成德为道，夫也不良，而能化过来，这也可叫做旋乾转坤，女子关系

家庭

从前我国的家庭，是个互相倚赖的，男倚赖女，女倚赖男，父倚赖子，子倚赖父，到倚赖得不耐烦了，便互相嫌怨，互相争吵，甚者互相残杀。若不改造家庭，人哪能有幸福呢？ 倚赖的家庭，相沿已久，可惜看透的人极少 我提倡崇俭结婚、储金立业，根本为的是改造新

化地狱为天堂

现在家庭间的夫妇，不是男管女，就是女管男，或是互相管辖，互相搅扰，真成个地狱家庭。我提倡男女自立，不相管束，就是要化地狱为天堂呢！ 自立立人，自助助人，我认为这是男女两个人当人的目标；果能如此，哪有苦海地狱的家庭呢？ 我常说：三刚是不动禀性

缘也有数

夫妇的缘分，是有数的，数满就散。明达人，应当在数未满之前，便看得破，摘得清，自无生离死别之苦。 有乐即有悲，有合即有离，非达观人，往往受它的影响。 男女在未结婚以前，都是以尽孝为第一步。既然结婚以后，男子以尽夫道为第一步，女子以尽妻道为第一

老人欺侮子孙

老人怕子女受罪，广积田产，多置物业，预备下辈人生活的财产。这样人，不是慈爱子孙，正是欺侮子孙。怎样说呢？他以子孙，将来不能吃饭、不能谋生，所以大事预备，对外人，刻薄悭吝，专为子孙积蓄，子孙任何经验也没有，就知道吃喝玩乐，可笑哉，老人！可怜哉

会装鬼的家长

旧家庭的家长，都会装鬼：一进家门，不是骂人，便是呵人，甚者且有打人的。别人有气他也有气，气便是鬼，所以我说会装鬼。我会装神，见人不对了，我便一笑，乐则为神了，神起便不伤他，当时也不说他，等过了二三日，他乐的时候，或是他问我，或是多问他，讲明

受了和受不了

一切事，莫不由因果中来的。事来时，如能乐哈哈的受过去，以为是当然的，自能了却。如果受而不了，心里含有怨气，这事虽然过去，将来必定还有逆事重来，正因为受而没了的原故。 养浩然，即此等意味。 德与孽是相连的，倘不知机妄动，虽然表面是做德，而其中

什么样是成人

成人不在地位之尊卑、能力之大小，只要守本分、能尽职，便算是成人。 常人不在本分上注意，专好虚荣，所以不成。此种说法，提醒俗人不少。

人都轻视自己

朱允恭问：人的烦恼，怎么不易去呢？我说：人都轻视自己，忘却自身是与天地相等的。如视心性之动，像天塌地陷一般，自然就不肯轻易烦恼了。 人能与天地参，岂可轻视自身呢？ 告朱允恭说：人生的要道，就是去争、去贪、去搅。如你在外教学，不争薪金，不贪名

教人的不同处

他人教人，是令人前进，我是教后退。他人教人学巧，我是教人学拙。他人教人用心，我是教人死心。 大智若愚，大巧若拙。孟子曰："为机变之巧者，无所用耻焉。"（语见《孟子·尽心上》）也是这个意思。 贵人侮辱愚贱的人，将来必要愚贱。富人刻薄贫穷的人，

当好人最容易

要想当好人，非常的容易。你看出他人的行事，良心上过不去，你翻过来，就对了。岂不是很容易吗？ "其不善者而改之"，正是善呢！（语见《论语·述而》） 一生无师、弟子 我向来没有老师，也没有门徒。认老师，便受管辖。有门徒，就要败道。谁是老师呢？天

修好不得好

修好的人不少，得好的人不多，什么缘故呢？因为他心里所存的，都是人家的不好，又哪能得好呢？ 古人有日食菜粥，不获一饱，且谢天谢地者。人问之：一贫如洗，有何可谢呢？答曰：我外无仇人，家无病人，狱无犯人，所以我谢天谢地。这才是得好呢！

本立道生

道是在我们的对面，其在自身的为本，本立道自然生。像哥哥的，但问兄宽否，不必问弟忍不忍。为男人的，但问为夫义不义，不必问女人方面顺不顺。这便是本立而道生。 "君子务本，本立而道生"，但须知本在何处啊！（语见《论语·学而》） 怎样叫做会当人？是

人人有位

我的内弟白勤，常说我们无权无位，不能做事，我说你看错了，你有女人，就有夫位，你会了吗？你有儿子，就有父位，你明白了吗？在我看人都有位，就是不会居其位。若是当官，那是一时的位。岂可人人作想呢？圣人说：不患无位，患所以立。（语见《论语·里仁》）

书内有黄金

有一个前清考中的秀才，向我说：书内有黄金，我已中了秀才，我还是受穷，古人把我欺骗了。我说：你读了好多的书，你行了几句话了？你若是不照书实行，不是古人欺骗你，是你把古人欺骗了。老秀才默而不言。 读书而不致用，如备嘉肴而不食，有锦衣而不著，终致

六个步骤

访道、学道、得道、行道、成道、了道、这是人对于道的步骤。 六步工夫，是全始全终的，如春生夏长秋收冬藏一样。

缺德补德

今世欲之人，常以"缺德"二字骂人，听之者便忿恨而不知自反。我以为若遇不成事不知耻之兄弟妻子，正是德行不足的表现，须尽力做德，以弥补他，久而久之，不变就换了，若不知用德行弥补，恨怨、吵闹、打骂，全是不能成功的。 大德动天，至诚感神，何况人乎？

真不善

世俗之良否，正可在迩言中看出来，大舜好察迩言，真有意义。从前的风俗，谁强梁，谁横暴，做了欺人的事，如果成功，大家便称赞他，恭维他，说他"真不善"。细想"真不善"三字，是哪一面的话呢？我说正是明白告诉他呢！可惜听者均未注意，所以成了个真不善的

真三从

某日在奉天，张太太请我去，向我说：《修齐宝录》书上，载有嫡遮之道、三从之说，这是不合现代潮流的，你应当删去。我说我在先就要打破旧日三从之说，我的主张，三从就是性从天理、心从道理、身从情理，这才算真三从呢！ 在家从父、出嫁从夫、夫亡从子，这是

达彼岸的创说

佛经常说彼岸，究竟怎叫达彼岸呢？我以为人能明白对面人的道，才算达彼岸。如为夫的，必须明白妻的道。为妻的，又必须明白夫的道。推开说，父子、兄弟、君臣、朋友，无不如是，这真是人人在彼岸了。 《大学》上絜矩之道，颇与此说相类。

三清的创说

我常听人家说过，"混无一气化三清"，我以为人必须三界清了，才算化三清。一个人，正是混元一气。性中没有癖（脾）气，为性清。心中没有私欲，为心清。身上没有嗜好，为身清。不然，哪能化三清呢？ 有此三清，便是一个完全人格。生为完人，死为上鬼。 我常

三省的创说

我听说曾子有三省，我说人应当常常省察。有人拂逆我的时候，我性中是发生什么样的滋味，这叫做省性。我心中常思我会当几个人，明白几个人的道，这叫做省心。我身子行为正当不正当，确实会做哪样的工作，这叫做省身。如能这样自省，便可入于道了。 从性、心、

四化的创说

官府对于人民，则用治化，治化是有权势的，善者赏之，恶者罚之。子女对于父母，则用感化，不许责备。师对于弟子，则用教化，只可使之为善，他若不善，则不管了。朋友对朋友，则用劝化，劝之不听，则远之而已。 四字各意义，用之者须玩味焉。 《大学》上的四

四为的创说

"为天地立心，为民物立命，为往圣继绝学，为万世开太平。"这几句话，是江希张幼少时候找到的答案。我说男子储金立业，节制住一切争贪，会当男人了，便是立天心。女人储金立业，不累男人，且助男人，便是立地心。居什么地位，会当什么人，这就是为民物立了命

一尘不染

修行人，常说：一尘不染。我以一切不着住，就是一尘不染。若事不如意，便动了性，不顺手，就动了心，那正是染尘了。 "尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？"正是在尘不染尘。（语见《孟子·万章下》）

四人

欺人的是孽人。累人的是罪人。助人的是功人。成人的是德人。自己应当常想，我是当哪个人呢？ 功德人恐怕是太也希罕了。

知止的好处

常人读《大学》知止，而都不肯在事实上去正，所以不得道，他们以为止住就坏了。岂知真止，则万无坏的道理，不知止，如坐着火车走路，什么也看不清楚，必止住，方能看的了然。 知止而后有定、静、安、虑、得的希望。 我常说，讲道德是为的男女各归其本，男子

有灯无光

为姑娘的，好退缩而不肯讲姑娘道的，那就像有灯而无光。 推广来说，凡人之有名无实的，都是有灯无光。 大家常看见水银，虽分作万分，也是各自成为小圆形，合而为一，便成一大圆形。个人或团体做事，要都像水银那样，便近于道了。 能自立，能服从，方算是有

外功内果

外功像油漆，内果像木质，木质已坏，虽然油漆很美丽，终久是要坏的。功名事业，属于外功。心性道德，属于内果。 人必内外双修，方能完全。 命像灯火似的，性像灯罩似的，灯必加罩，笼起光来，才大明亮。人修命，还须养性，才能灵。这与灯是一理呢。 性命必

老叟看瓜

种瓜的老叟，看瓜的生熟好坏，不用手敲，看人也是同理。辽阳张忠堡有个老太太，自从过门之后，便受男人的骂，一直骂到老，她问说：我为何挨骂？我说：只看你那副沉沉不乐的容色，便该挨骂。你从此纺线，或做针线时，用一个镜子，常常自照，看看乐不乐，如果有

大嫂和弟妇

各会都有正副会长，或者正副主任，也像家庭中的大嫂和弟妇一样。正的必在外边去夺理，副的要在内担任一切事务。有体有用，有内有外，会体自然圆满。 一正一副，正是一阴一阳，也正是一天一地，天地位焉，则万物育焉。

电灯

人像电灯泡子一样，立身行事，要有多数佩服，就是烛光多的，少数人佩服，就像烛光少的。若是无人佩服，就是有泡无光。令人嫌怨的，便是黑灯影了。 圣人佛祖，能令天下万世人佩服，所以称为无量光佛。 务道须要立定志向，时时在一条道上去夺务，久之道自然源

读书必须实行

人只知读书要多，还要熟，而不知照书去实行。这正如熟读地理图，知道各地名和位置，不能亲临其境，又怎能得着真风景呢？又如念菜谱，而未实际去吃，又哪能得着真滋味呢？ "虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。"诚然。（语见《礼记·

蜘蛛人类

蜘蛛一生数十子，子生之后，即群食其母，先其血，次食其皮，食尽则各散去。世俗之人，也是如此，祖宗创业若干，子孙享用，由大分小，由小分了，必分到无可再分，才各奔前程。祖先之名誉，父母之生活，一切不顾，这和蜘蛛有什么分别呢？ 分家制度，是极恶劣的

教学

当教师的教学生，要使学生知道他一家人的好处。学生如不知道，便叫他回家，问他的兄姐等，兄姐再不知道，再叫他问父母或祖父母，这样挨次去问，一定能把全家人的好处知道，他才能生出实行孝悌的心理，家风自然能改变。家家，人人，能实行孝悌，社会还能不好吗

劝病

德惠县，青山口，有刘玉成者，少年负气，而善于辨论。患瘫症，医治无效，经人介绍，请我劝病。我到他家，他见了我，就尽量的说了一天话，句句争理，我默然坐，不发一言。到了第二天，我问他，昨日你说的是理呀，是道呀？他说我说的是理，无理哪能说呢？我说理

找自己的道

扶余县，某村有个乔老太太，有病，请我劝她。我叫她找老太太的道，能找着，便能好；她便终日呼唤，说"真老太太道呢"，数日后，多年的病，一天就好了。 既然找真老太太，自然不能怨恨人而要贵己，阴消而阳生，其病自除矣。

男僮是个孝子

朝阳向老太太雇了一个男僮，她天天看他不对，日久向老太太病了，请我劝病。我说，这孩子，是个孝子，十四五岁，就能赚钱，奉养母亲，你不但不爱他，而且烦他。你的儿子，二十几岁，不好好念书，不好好做事，每年还需花许多的钱，你仍然是爱他，你的心，真太也

心不了病不好

据我劝病的经验，在家中得的病，非向外边去，不易好。在外边得的病，非回家，不易好。所以然，就是病在心中，心不了，病是不易好的。 心病而后身病，洁流必须清源，世之犯心病者，尽思诸？ 我劝病，常研究火逆者多吐血，气逆者多吐食，要明道而能行道，则气

社会

凡事都有本，道德事业的本，就是男女。因为全球万国，都是男女两个人集合成的。有男女，而后有夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣等。夫妇为人伦之始，这真是太对的。我们要改建社会，先从男女两个人身上入手，必使令男女两个人，各得刚柔本位，都能自立，自然五伦

名实必得相符

道德事业，是个空的，必有道德人，办道德事，说道德话，来装满了它，才真是道德事业。像水缸似的，必倒上水，才算水缸，空缸又怎能叫水缸呢？所以名实必得相符的，不可不注意。 世事之坏，都坏在名实不相符上。 现在国家推许道德事业。我们要真能阐扬道德，

性命

道就是命，德就是性，道德就是性命，也就是教人各正性命的。天下人，果能各正性命，岂不是万国咸宁了吗？但是先问我们的性命，正了没有，自己正，他人也就正了。 各正性命，是何等的事业，岂可不重看呢！ 前清末年，各地方先设宣讲堂，而后又改慈善会，今年

事证

安达县，李永成，本一极愚笨人，因他能实行苦工，不生烦怨，我常赞许他。刘静一女士，自投愿与结婚。及结婚之初，入室内，向刘静一说：我今年四十九岁了，你知道吗？你来时，你家的人赞成吗？这一点，方见出是真而无假。女子最重助夫，如刘静一肯下嫁于又愚鲁

朱允恭的真刚

某日对朱允恭说：男刚女柔，各正其道。男子必如天之清，女子必如地之宁。你的女人，不肯就道德的范围，不愿孝顺老人、恭敬哥嫂，你不要恨怨她，也不要挂念她，才算守住你的男子道。你的老人，应当你尽孝，她孝不孝，你是不必管的。能这样，就叫做真正的刚。

怒而中节

某女子在腾鳌堡淑贞女校，搅闹的太也甚了，无一人不烦怨她，我便将她打出去，彼时大快人心，无人说我不对。设如人心未烦到她极处的时候，将她打出，众人必说我无义气。中庸云："发而皆中节"。"中节"二字，是不可不注意的。 读书而不致用，是毫无意味的。

后母的模范

辽阳张忠堡，有张中天之母，最会当后母。前房的子女，和亲生子女，十余人，并无远近亲疏的分别。如果出阁的女儿和女婿，发生了口角，便同来请她判断，她听好了之后，谁是谁非，就分别说明，加一番劝告，便回去。她家有事务，大家一齐来做，有东西，大家一齐来

特点

某日向朱允恭说，我一生过人的地方，是从入了公益，以劝化人为职志，就不顾妻子。他人做的善事很大，终不免顾妻子，所以不及我。你一生过人的地方，是不管女人，至于劝她几次，她不但不听，且要离婚，你也不曾动气，所以高出众人之上，即此想来，还怕人讥笑吗

买母奉养

江省拜泉县的张维垣，认张守范为母，并且给她储金立业，这和古人买母奉养，是一样的，今人古人，有何分别呢？ 今人做古人事，正是今之古人。

举人而不举人

某乡李举人，素行端方，温如处女，众人无不称善。后被胡匪绑去，施刑极为惨酷，几死者数次，备款始得赎出。余至其乡，讲善书，其乡人问曰：李举人，真是学品兼优，人所共知，而犹遭此惨祸，是何天理？余曰：他既名为举人，他一生举出几个人？乡人曰：一人也未

娶男人的创举

海城，朱雪梅之父无子，我给朱雪梅娶个男人（即王占和），将来生子女，仍然姓朱，以继续朱门之宗祧，实开数千年未有的奇局。所以我对朱雪梅说，你不但对起你的父母，并且对起祖先了。 古代由母系而改为父系，今又由父系改为母系，究竟对不对呢？我以为无儿有

储金立业

储金立业，是我解决生活问题、阻止争贪的一种理想。就是对于公益事业有功的，公众与他奖金，自三百元起至千元止，每年暂照二分生息，其息金且按二八扣，以加入本金，这是公众立业的。私人储金，也与以相同的办法，或利息稍轻一点也可，这是私人立业，其宗旨，

女儿的表率

刘文永女士，自身储金立业，更为她父母和伯父储金立业，不但自己除累，又将老人托起来，真是作女儿的表率了。 自助助人的实行家。 从前我主张储金立业的媳妇，每年以利金五分之一，给婆母以尽孝。江省王书元，她偏积些款，给婆母储金立业，不到两年，王书元

孝的真不真

人能拿父母的财款，置备衣食等物，侍奉父母，在他人看去，以为是尽孝，其实这个不是真孝。父母已经有些财产，为儿子的还去赚钱，令父母分心，这也不算孝。我的意思，父母有财产，徴求父母的同意，给父母立业，父母没有钱，子女赚钱，也要为老人立业，如此则争