四、夺志

"夺志"是性命学说的重要一环，是凤仪先生通过实践而悟出的一条道理。学道可夺今人之志，也可夺古人之志，先生把它比喻为"接码子"（即培植果树的嫁接法，可详见《一界合一》）。先生青年时期为周姑丈家佣工时，曾夺周姑丈的志（周姑丈是孝子）使他们全家宾服了。以后又夺古人的志，如三十五岁时，为了救杨柏，义赴友难，曾夺羊角哀"舍命全交"之志，从而大彻大悟。先生说："我最得力处，就是夺志。一起初夺今人的志。后来就夺古人的志。"又说"学久了，存真了。古圣之灵就来相助。夺羊角哀之志，我知道了圣贤之灵真能助人啊！"

我们立志学哪位古人，即可与哪位古人相接，所以先生又称夺志为"接命法"。学古人，则我们的性中，即含有古人的灵光，自然可得到古人相助。古圣先贤的名至今犹存的，即古圣先贤的德和灵依然存在，也即是古人的信息依然存在。所以凤仪先生说："今人只知师人。而不知师神师圣。我所说的师。是能存着某神某圣的行为。某神某圣自能教你。这里真有妙趣。"又说："读古人书，夺古人志。正像酸梨树取甜梨树的码子来接，将来就结甜梨。我们读古人书．知古人事，效法行去，我们的行为也就像古人了。"

五、用志与用意

为人处世，有时要用志，有时要用意，不可执着一偏。先生说："志是自己用的，并不是对人家也用志，用志待人太冷，所以必得用意。"自己持身必须用志，志是长的，是不动摇的。某人问怎样用志？先生答道："志就是得定住，必得先知道人家的好处，然后再尽力地行自己的道，人家佩服了，这就叫用志。志是按步前进。达到最终目的为止。"

老子说："千里之行始于足下。"学道不可好高骛远，必须脚踏实地，由近及远，由浅入深，步步不落空，从完善人格做起，方可有成。凤仪先生说："志是要从近处起，谁和我接近，我先悟谁的道，把他的言行托起来叫他佩服了为止。若能使一人二人服我，推而至于百千万人也都服我，不但在一处使人佩服我，到处处都能使人佩服，这就是志。"

同样学道，但学的方法与原则不同，所以成果就不同。用心学道的，是抱个急功近利的心理，注意形象，这样，只能学一样得一样，因他"为我"的观念很强。用意学道，处处知足，从名利物欲、贪得无厌的现实中退回来，这样，他就已经近于道了，所以可少走许多弯路。用志学道的人是能放下一切，什么"好儿"、"高"、面子、名、利、吃亏、便宜、情爱、牵挂、恩怨等等，统统放下，一心向道，这样，当下就是道了。正如先生所说："用志当人，虽不做德，而自有德，不修福而自有福。"又说："你们学道都是用'心'去学。用'心'学道，是学一得一，用意学道是学一得三，用志学道是学一得万。你们没用志学。所以不见进步。"

常人，对父母子女、亲人近人亲近，不是亲人近人就疏远。志界人是无远无近，大持平等的。凤仪先生说："近人近了是心，远人近了是意，神是近人选、远人近。佛是一切都远，远而不远。"

用志当人，从不苛求他人，看见人家有不对，他发出怜悯心，绝无恨怨；用意当人，以让为主，从不与人争较，能大义包涵。所以先生说："用志当人就没有对头，用意当人就与人无争。"

用志的人不自欺，遇到权贵之人，绝不卑躬屈膝，因为他深知自己的心志与人格比他高得多呢，对愚人不仅不瞧不起，并能加倍爱护，设法把他托起来，认为这是自己的本分。所以先生说："遇高人要比他高不点。遇矮人要比他矮不点。遇着愚人。我必要矮在愚人以下。这叫能屈；遇着高明人。心志更要超出高人以上，不被他欺住，就是能伸。"

人在受到挫折逆境或大屈大辱之时，必须用志，要以号志为根，"志是擎天柱"。先生说："志为根，你打我，我就立志去挨，你骂我，我就安坐静受，你打骂完了，唉！我也完了。你打烦了我，骂烦了我，算你能耐。这样做，还能动吗。"这种高尚的忍辱精神，是何等的超脱

朱循天问："你老说媳妇意为根，那么媳妇有没有志界的呢"？先生道："有。不过她心里有志，也得要以意为根，著受屈打，内心就该以志为主了。"

先生遇到逆事是怎样用志的呢？他曾说道："人们遇逆事，就要不高兴了，我遇逆事就不然了，我的两只眼睛。虽然瞪着瞅对方的人，而我的意已经沉入地里去了，逆事又怎能摇动了我呢！"

朱循天问："我怎么有时就沉沉不乐呢？"先生答道："你还是在好歹中，被好歹播弄，好就乐，歹就沉。好就乐是意界，歹还乐，才算是志，这样，才不被好歹播弄，好为阳，歹为阴，像松柏能长青，正因它不被阴阳播弄，鲜花有盛有衰，就是被阴阳播弄。"

"用心好像是用锅烽饼。火稍大就焦了；用意像用笼屉蒸饽饽似的，气虽然大，饽饽也坏不了"。此乃先生对心与意的区别做了极为恰当的比喻。用心的人，对人对事，总是斤斤计较，吹毛求疵，放心不下。心本属火，稍一过分，便要伤害他人的感情。而意界是胸襟开阔，豁达大度，虽然过分，但仍不失太和之气，所以对人有益无害。

凤仪先生说："禀性化了就是意。我们化世，轻则用意，重则用志，用志是万世罪孽一笔勾销。但是来魔时，你可得定住，稍动，就是地狱种子。有地狱种子，则所有诸法亦立受影响。"孟子说："志诚而不动者，未之有也。"此乃"用志"的巨大效用。志诚，不仅可以感动人，且可感动天。在此特别值得注意的是，来魔时，绝不可动心动性，稍有一动，便是阴气发作。凡是魔均属阴，阴与阴相接，冤怨相循，便无有已时，多么可怕。用志是无怨无悔，无求无我，属纯阳之气，故可消无数罪业。

先生生平，自始至终都是以"用志"为主线：青少年时代，为人佣工，尽职尽责，得到众人的敬服；迎养祖父时虽屡遭刁难，并未退志；三十五岁时，无权无位，却誓死救杨柏；手中无分文，为了解救众人的困难，敢于接办善德当；为了救广大女子出苦，创兴女子义学；为了考察民俗，寻觅知音，乞讨访道；为了千秋万代做打算，立志翻转世界，重立人根；临终前，又力主下达农村，深入底层，等等。他事业上的成功，道业上的成就，功圆果满，道全德备，都体现了"用志"这一法门的伟大力量。先生说："大家来学道。若有人能把我整个嚼了。成圣成佛。都有余啊！"--"志"是其学说的核心。

六、挪界与落界

凤仪先生说："身界人只知为身子做打算，有己无人，极不讲理，见着好东西就想占为己有，占不到便宜就生气打架，总是发愁，所以是，'鬼'。心界人贪而无厌，总不知足，满脑子妄想，好用机谋巧算，所以是小人。意界人知足常乐，乐就是'神'。志界人一切没说，看透因果。不找循环，没说就是'佛'。人要想超凡入圣，得会挪界。"挪界即是转移境界，超越自我。学习四大界的目的，就是为了挪界，否则，仍是原地不动，就等于说食不饱。所以，挪界正是体现了四大界的大机大用。

四大界的道理是先生通过一生的实践而彻悟的，这四种不同境界，他都亲身体验过。凤仪先生说："志、意、心、身四字。用哪个字做人，有哪个字的感应。我在生疮时，就是地狱。以后在家过家就是苦海。父亲死，守坟以后，决意劝人，就是意界。到东省后，立定死志，非翻世界不可，正是以志当人。"

以古人为师，可学古人的道，以今人为师，则可学今人的道。这是挪界最简捷的途径。先生说："你能得着某古人的道。你就是某古人了。如能得着某今人的道。你就算活脱生了，何必死后才算脱生呢。"

生活在人世间，就必须以尽人道为先，人道不尽，空讲神道、佛道，均属枉然。先生说："人在天地间，是万物的头，和神界搭邻居。向上一挪就是神界。人所以没成神，就因为人道未尽啊！"又说："我们讲习。叫人们以天性用事。这正好像由苦海地狱向天国播民似的。"

四大界包罗万象，贯通一切，大而无外，小而无内。把四大界研究踢白，能掌握，会运用，便是一法通，万法通，一切问题就都解决了。

先生说："志、意、心、身。就是道根。现今是因果世界（身界），所以人人都有脾气。能把脾气化去，因果自了；能把贪心死尽，人间的苦自了；能把意念了尽，就是志界，就是佛国。志界的人，无动无变，和天地合为一体，不是佛是什么。"四大界挪界的步骤，凤仪先生已为我们指明了。人们的脾气，是宿世罪业在今世的反映，能把脾气化除，便说明宿世的罪业已经了啦。能去掉贪心，便把现世的人问苦根拔掉了，因为现世的苦，是由于私心和贪心造成的。无贪心，就知足常乐，常乐即是意界。意界伦常圆满，无牵缠，无挂碍，意念了啦（伦常有亏，意念绝不能了）。如如不动，纯阳无阴，与宇宙大生命融为一体，当然就是志界了。

修道就是自我了解，自我净化，自我充实，自我完善的过程。人能知道自己的缺点，才能改正缺点，洗涮污垢，心性得到净化，同时又必须充实自己，否则，便没有分量。只有达到道全德备，才是最终自我完善。为此，先生教导朱循天说："允恭现在像高粮已经扬花了。正需度浆（籽粒充实）。度浆是要真乐起来，还得认天下的不是。有人欺你，你就要寻思，你比他高万倍，有人称赞你，你还要寻思，没对起人家，这就是真认不是。不认不是。只知自高，终必失道，自欺，终不能放光。"认不是的力量大极了，只有真"认天下的不是"，才能把自己的性量扩大到与天下合一。

上面是先生教导朱循天怎样挪界的道理，下面是先生教导他如何防止落界。对循天道："你定不住本位。时常到地狱和苦海里看热闹。怎说呢？看见兄弟们有过错，你就替他忧愁，就是看热闹。怎算作定住本位呢？要见哥哥不对了，不替他愁，而要思索我怎样当弟弟。可以把他托起来。才叫作定住位。"

人的好心使大了，也容易落界。先生说："用好心说人是义气，但那人不听你话，你不乐意了，是落心界了；若是由不乐意而争搅起来，这又落到地狱去了。"

人在特定的条件下，也可丧身界直接上升志界。当然，这不是偶然的，是要由多方面因素促成的，属于特殊现象。先生说："大家知道志、意、心、身是人的去路，是要递次向上过界，不知道身界却能直达志界。这正是放下屠刀立地成佛。"但先生又提出谨防落界的教导："人们持身，必须十分谨慎，如志界人，把志倒了，便要堕入身界，即是地狱；意界的人，要一失足，便要堕入心界，即是苦海。"在此值得特别指出的是，志界人不重人情，不拘小节，一旦志倒了，便如万丈高楼失去支撑，突然倒塌一样，极为可怕，所以是最值得注意的。

挪界是很难的，没有超尘拔俗、看破一切的精神，是做不到的。试看古今来那些饱读诗书、温文尔雅的老学究，在道业上终无成就者，大有人在。什么原因呢？只是他们始终沉浮在心界里，多数人扮演着"心界的好人。"（详见《心界》），所以很难在圣贤大道上登堂入室。

七、四大界结合三界

"志是佛国，意是天堂，心是苦海，身是地狱。"这是对四大界定义的高度概括，也是对四大界的常规理解。但在修身立命的实践中，又常常与三界相结合。如先生说："志要高，意要大，心要平，身要矮。志界和身界相对，志越高，身子越得矮，意界和心界相对。意越大，心越得平。"此处的心和身，与三界中的心身意义相近。心要平，即是不受外境的干扰，总保持平静、平和、平等，不动摇。身要矮即是坚持托底就下不高不傲，能托起愚人。也就是"遇矮人比他矮不点"的意思。所以这里的心身，都要从正现来理解。

允恭问："志得怎么才能定住呢？"先生道："必须用三界养。身要先立本，如你是教员的本分，就要常研究教员的道，更要把书理钻透了；心得理足，要存众人的道；然后意（界）才能成。三界俱足，而后志才能定住。"定志，不是空中楼阁，而是必须有牢固的基础。什么是基础呢？就是三界俱足。首先要从立身做起，你是什么本分，就要把分内的事情的圆满。心要存道理，道理足了，不论遇到任何逆境，都能想得开，过得去，并有正确的解决途径。禀性化了，意才能诚（意相当于三界中的性）。如此，三界俱足，志才能定住，所以"志必须用三界养"。

人不论是为圣为贤、成佛作祖或建功立业，都必须首先从立身做起。要有正当职业，能够安分守己、尽职尽责，这是做人的基础。心中要存为人之道，并要研究他人之道。禀性化了，就是意界，但心中道理

不足，遇事易动禀性，意便不能诚。意（相当于性）不诚，绝到不了志界。所以先生说："成圣成佛。必要用志。但志又须意来侍侯。意又必须心来侍候。而心在身内。身界艺不成。那三样也不能成了。"

"志是长的，能达万古，意是大的，能包罗天下，心得能会，身得能矮下去。"先生这段话中的心与身，也是从正面来讲的。志界人每一举措，都必须考虑，这样做是否能推行于永久，对千百年后的人是否有益。而且志界的德是永存的，所以说"志是长的，能达万古"。意界人心胸豁达，大度能容，容人之所不能容，忍人之所不能忍。所以说"意是大的，能包罗天下"。心得存道理，会自己的道和他人的道。身能矮在众人之下，方能摆脱一切束缚，而得到真正的自在。

四大界是一个整体，先生把四大界比作一棵大树："志像树根。意像树干，心像树杈，身像树的枝叶。丫杈、枝叶，必须时常修理，所以要正心修身。"

先生说："人的活计也分四种，身界的活计就是普通的劳作，心界的活计是思索个人的道和他人的道，性界（意界）的活计是要研究个人的性和他人的性。志界的活计就是改造世界的工作。"

人之所以不能与万物合一，是因为人不会物的道，戕害物性，不能顺物之自然。人所以不能与人合一，是因为我相太深，有己无人，不懂他人的道。人所以不能与神佛合一，是因为人的本性被蒙蔽，自己与神佛隔开了，实际都是自绝于神佛。所以先生说："你若没有志，来佛道，人不能搭茬；若没有意，来种道，人不能搭茬；心理不诚，不能和人搭茬；身界不诚，不能和物搭茬。如能都搭茬，我就是人，人就是我，人我一体，连万物都成为一体了。"

"打铁不离砧，讲道不离身"是修道者言行一致，理论结合实践的重要口号。人自身都有神佛，并不是从身外去求的。所以讲得天花乱坠，莫如研究自己的志、意、心、身。自身的志、意、心、身都真了，当体成真就是佛了。所以先生说："他们讲佛，我就讲我的志。他们讲神，我就讲我的意，他们讲人我就讲我的心，他们讲物，我就讲我的身。"

世上最大的学问，无如研究人类自身，自身最为重要的部分，便是性与命。而能紧扣性命之真髓的，便是志、意、心、身。看看凤仪先生对这四个字是怎样下功夫的。先生说："忧患志不成，不乐意不成，心要存理，身要实行。把这四个字要来回虑．要虑得极熟，我上虑到佛国，下虑到地狱，一天不知虑多少次。"

八、四大界结合伦理

四大界也可以运用于伦理中的四个层次。如先生对王李明贞说："你的志，应当知道祖上的德行多么大。你做的德再能超过祖上。才算超拔祖先。你的意要达在你婆母身上，人人都称赞你婆母好行善事，就谈把善事接起来，才算对起婆母。你的心要存伯叔妯娌的道。身界要存子女们的道，既然存诚了，还得等子女问着才说。这样做，才算四界并进。"

凤仪先生曾对房淑贤讲如何尽四大界的道："你来我家，是个媳妇本分，就该托起满家来，如今漏了一个，你知道不？你姐姐（嫡夫人）现在瞎了，就是漏了，她问怎样能补上呢？我说，你是当妹妹（庶夫人）的本分，你的行道入手处，是在你姐姐身上。每年要给你姐姐的两个小儿子做些衣服捎回去。得空回家，打开柜箱看看，缺什么，给她买点，帮着收拾收拾。这叫作托起你姐姐的身界。你的心里，要知道你姐姐的好处，全仗有她看家，我成个善人，你婆母成个王老师，你男人在外兴学立功，你也在外做事，她把孩子们教养成人，家还没过坏了。这都是你姐姐的好处，你都知道，才叫作'尽心'。既知道你姐姐的好处，每年要给她去四封信，五月节去一封。述说姐姐在春拿的劳苦，八月节去一封，述说她夏季的苦楚，冬拿去一封，年关写一封，都是要颂扬她的好处。这叫托起她的'意界'。你有学问应该挣钱，给你姐姐和大儿媳妇立业（储金立业），这是'尽志界'。能这样，四大界齐尽，你的道才算完善了。"

志、意、心、身，也可运用于家庭的辈分上。先生说："身是物，心是儿女，意是父母，志是祖父母。想要知儿女好不，看你心诚不，你要不乐，好发（　）。父母准不能好。所以治世也不出本身。"

四大界还可与天下、国家、家庭、自身结合起来研究。志合天体，可知时代前进的步伐。意合国体，可知社会发展的方向。心合家体，身是身体。凤仪先生对朱循天说："人做事必得合天体、国体、家体、身体。我和你四体都合了。道德的根就在孝悌上。但孝悌的界限又各有不同，有志意心身的分别。"以孝道来讲，以志做人，天下为家，是志界的孝；以意做人，大公无私的，是意界的孝；在家中能尊敬父母，是庭闱之孝；能供给父母衣食住的，是养生之孝。

四大界在很多情况下，是可以结合伦理运用的。

九、四大界与古今四季

凤仪先生说："拿一个混沌来说，也可以分为四季，太古时代为春，尧舜时代是夏，周朝以后是秋，近代是冬，我因为知道天时到冬季了，所以做起事来，总以收敛为主。然而，现时即将到春季了，所以天下大乱，乱正是治的起头。"这里所说的一个混沌，是指地球上从原人类开始，到一个文明时期的结束。然后又开始下一个周期，如此一个周期称为一个混沌。入类文明史的周期，是上一个文明期留下来的许多遗迹所证实了的。如"太平洋里的金字塔"沉到大西洋底的"大西国"，"煤块中的金首饰"、等等，都是有力的证明。至于地球上已经过去了几个文明周期，尚无从得知。

传说的太古时代，人类处于蒙昧无知，过着野人的生活，与野兽区别不大。然而值得指出的是那时的土著野人，怎么能创造出神秘的哲学来？如"伏羲八卦"，至今，人类科这虽已如此发达，但对"易经八卦"尚存在许多未解之谜，这是什么道理呢？相信太古时，那一定是什么超人、神人创造出来的。所以对我们来说这些传留下来的哲学，思想，有如天书那样难懂。

传说中的女娲、伏羲、神农、黄帝等等，他们是那些不同时代的统治者，都是典型的超人，他们统治着不同时代的野人。并且传说他们在战争中，或者在统治当时的原始野人时，显出种种特异功能。所以有的哲学家得出结论说，太古时代是"神人杂居的时代"。

凤仪先生未曾读书，更未学过历史科学，但是凭他的大智慧，发现古今四季的哲理。他说："太古时代为春季，拿'志'作人，无人我之见，无国际之分，无烦恼，无怨恨，无冤仇，不但和人这样，和动物也这样，不然，怎能与虎同眠呢？那时的人与天同体。人死还是归天。到尧舜时代为夏季。用'意'当人，人们知道让，有不对心的事，不过有点不乐意就是了。从周朝之后为秋季，以'心'用事，变为秋天。以后渐变为冬季。以'身'用事，只知纵欲败德，流连而下，所以现在世界才糟到这种地步啊。然而冬季即将过去。春季又要开始了，所以提倡大同。"此处所说的"太古时代为春季，拿志作人"，乃是指当时是以超人、神人为主的神人杂居时代。正如先生说："太古时代都善，其中有一、二不善的，也必要随着善了，这和，'蓬生麻中，不扶自直'是一样的"。

远古时代，人本来可与虎同眠，那么为什么后来入兽分开了呢？是因为人伤害动物了。先生说："后来，人知虎皮发暖，想剥下来自己用，生出害虎之心，人兽才分开了。"

传说中有好多是太古时的神话。如"象耕鸟耘"的故事。又如古书上记载的"轩辕修德振兵，教熊、罴、貔、貅、驱、虎，以与榆罔战于阪泉之野。三战，然后得其志"。这是对轩辕黄帝指挥群兽作战的描写。在今天来看，这纯属神话，并非史实。当然，这个看法并不奇怪。试想几百年前的古人，你对他讲，人们能乘飞机飞上天，坐在家中可以看戏（电视）！他也是绝不会相信的。人们都是喜欢用既得知识去理解未见过的事实，所以很难相信。先生对此类神话曾有所评述。他说："人都羡慕尧舜世界，但都没见过，以'象耕鸟耘'当奇事。其实，蝗虫为我吃苗间的草，这不是尧舜世界的事吗？七斗米，数百口人吃七个月。这不是太古世界的事吗！些许之物，很多人竟吃不了。又何用争呢！"

其实在特异功能大兴的年代，能够发功聚兽的高功夫师，已不足为奇了。蝗虫吃草不吃苗，是凤仪先生亲历的事实。因此，断定太古是"人神杂居"的时代，就十分可信了。当然，人类历史上的春季，是相当长的一个阶段，少则几千年，多则数万年，很难有明确的划分。其中有些类似神话的史实，也可能是存在春季中的某一阶段。人类的春季，因地域和各种条件的差异，其进化的程度，也是不平衡的，且差距很大。

尧舜时代人们是讲让的，尧舜的"禅让"是当时意界的典型代表。此时，道在君相，君相本身就是传道的圣人。

周朝以后，人们以心界为主。为了个人利益，使机弄巧。人心险恶，故孔子出世讲道，以救正人心，正是道在师儒。在这一时代，不仅中国出了圣人孔子、老子，而且在整个世界，出现了不少伟大圣哲，如印度的释迦牟尼，西方的苏格拉底、柏拉图，稍后又出现了耶稣等等，他们都是出生于人类历史的秋季。

到在近世，人心日下，以身界为主了。醉心于物质享乐，丧风败德，无所不为。虽然物质生活提高了，但入的精神境界却下降了。

凤仪先生对这四个阶段，曾作过总的评说："太古时代为春。以志为主。尧舜时代为夏，道在君相，其中有好有歹，所以必赖君相教之。周朝以后为秋，道在师儒，所以孔子出而讲道。到在现在为冬，道在愚人身上了。因为愚人（居于下层社会）不敢为恶，所以要能品格优良，道德纯粹，便具有教人的资格。就是下级社会的人，只要你有道，就可以发展，所以我乐极了。"然而春季即将开始，所以先生明道之后，便大声疾呼："要换世界了！将来人是公人，产是公产，大同即将开幕了。"

四大界包罗一切，其活用范圈，绝不局限于上述内容，要因时、因地、因人、因境界之不同而灵活运用。