第五章　"真五行"浅说

● 认不是生真水，找好处生真金，认因果生真土，达天时生真火，达全体生真木。

● 认不是有天力、佛力、无穷之力。

● 认不是是明心丹，找好处是暖心丸。

● 找人家的好处，就是轻清上浮者为天；认己不是，就是重浊下凝者为地。

● 找着天的好处和天合一，找着人的好处和人合一。

● 找好处开天堂路，认不是闭地狱门。

● 人知天运、国运、家运，而后做事自然就没有舛错，知天运的就是天下的一个明灯，知国运家运的就是一国一家的明灯，若暗室而无灯，那将要怎样的黑了。

凤仪先生对五行性理的研究，有其独到之处，"转逆为顺，化克为生，拨阴取阳"这是五行性理的常规要求。然而，欲探讨其精髓，则必须研究凤仪先生晚年对五行性的深刻论述："欲生真水必认不是；欲生真金必找好处；欲生真土必认因果；欲生真火必达天时；欲生真木必达全体，也就是以上四样都行真了，自然生仁德的真木。"

先生说："问性法是对病人的一种率性的方法，是由外边生的。要求根本解决，必须五行'真'了，才能推转。"使之完全变为自己的东西，打成一片，五行才能合而为一。

五行性理的真谛，简称为"真五行。"是一九三一年"九一八"事变时，凤仪先生第一次讲给张雅轩的。

一、"认不是"生真水

这里所说的认不是，并不是单纯停留在口头上。一般人在发生纠纷或做错事的时候，往往说句"这事怨我呀"，"是我的不对"等等，这是为了缓和人我之间的矛盾，或扭转别人对自己的看法，并不一定是发自内心的。所以这种认不是只是表层的，也可以说是认不是的浅层次。先生说："人生在世上，若不会当哪个人，就对不起哪个人，不明白哪个物的道，就对不起哪个物。如果见着人和物能平心静气，蔼蔼和和的，意火下降，真水上升，自生智慧。举个例子，你无缘无故的招惹了小孩，他便哭闹不止，他以为占住理了；若是他损坏了东西或尿床了，他知道自己不对了，父母虽然打他骂他，他也只是悄悄地掉几滴眼泪就算了。因他心里觉得自己不对了，自会心气平和，这不就是真'柔和水'吗！"所以认不是，必须知道自己错在哪里，不仅从理智上认不是，更要从感情上认不是，只有如此，才能心情通畅。

这里有个要弄清什么叫"是"，什么叫"不是"的问题。所说的"是"，就是按道德规范做人行事；反之，就叫"不是"。其中也包含着真与假的问题，真就叫"是"，假就叫"不是"。例如，父子之间，父亲对儿子动了脾气，则父亲就"不是"（错）了。用凤仪先生的话说，这是"当爹的跌倒了（爹与跌音同），就是假爹了。"夫妻之间，不要说打妻子，即使因妻子不对而耍脾气，这就是失掉了丈夫的真刚（不动气火叫刚），就不是"真"丈夫了。

从广义上讲，先生说："当省长的，就要认全省的不是，当县长的就要认全县的不是。一省一县之不治，则省长县长就要自责。"余可类推。

再深一层，从本身要求，则一动私心杂念，便要立刻觉察到，这已经不是（错）了；刚一动烦恼，就要认识到，这样污染心性，又"不是"了。说到究竟处，认不是即是《大学》（《四书》之一）说的"慎独"（看住心念）的功夫。常人不能诚意正心，防微杜渐，而任其私心泛滥，才造下许多罪过。轻则争名逐利，贪图享受，重则为非做歹，祸国殃民。但二者的共同点，都是以非为是，"认贼作父"。所以，先生说："认不是即是闭上地狱门。"

凤仪先生说："认不是是明心丹。"又说："认不是有无穷之力，认不是则百难全消。"这是从认不是的功能上讲的。人与人的关系中，往往是由于互不承认错误，而长时间相持不下，从而酿成严重苦恼。如果有一方真从内心里认自己的不是，便可使对方怨气顿消，烟消云散。扩而充之，无论是做为"性理疗病"的关键，还是自我完善的要求，全在于真心实意地认识自己的"不是"，而不断的化"不是"为"是"，方能终于达到"从心所欲不逾矩"的境界。佛家讲"迷者众生觉者佛"，"迷"就叫"不是"，"觉"就叫"是"。

先生青年时期通过悔过，疮痨顿愈，正是充分地说明了"认不是"的无穷力量。因为认不是便可排除体内的阴浊之气--病气。

一个人能贯彻始终认识自己的"不是"，而坚持"是"（完全按道德规范做人行事），便可最终成为一个完人。也就是说经过长时期的艰苦磨炼，清除气禀所拘，物欲所蔽的尘垢，恢复光明澄澈的天性，即可成为具有大智慧的人了。

从哲学上来讲，"拨阴取阳"是凤仪学说的"方法论"。那么认不是便是拨阴取阳的关键。总之，人在未达到"止于至善"之前，时时刻刻都可能存在"不是"。所以先生说："争多少理有多少罪过，认多少不是有多少福德，达到认不是的真处，就是佛国。"

二、"找好处"生真金

"找好处"，就是找他人的优点、长处，或不忘掉他人的恩情。常人在处理人我之间的关系时，往往习惯于看别人的缺点、短处。在闲谈时，也多好论人之非。尤其在生气时，人家有多少优点，都被这一时之非所掩盖，好处全看不见了。这样，就产生怨恨恼怒烦，阴气充塞，越想则阴气越盛，常常因而生病。有时，因一刹那的愤怒而患了疾病，却需要几个月甚至几年来治愈。同时由于怨怒之气，而造成人我之间的隔阂，长时间得不到解决。特别是家庭伦理间，更易由此而造成夫妻反目、婆媳不和、父子相怨，等等情形，致使本来幸福的家庭，充满苦恼气氛。

凤仪先生说："找好处才能生出义气的真金，你看孩子小时候吃奶，才和他妈亲近，因为处处得到妈妈的温暖，体验到妈妈的好处了。又假如我曾落水，几乎淹死，被某人救活，心里总是感他的恩情。日后，某人脾气不好，对我责骂，但因念他以前有救命之恩，我心里并不恼他，这不就是生出真金了吗！"因此必须真心实意地找出对方的好处，才能生出义气。所以凤仪先生说："找好处是暖心丸"。又说："心中对他人的好处存的越多，则阳气就越足，能存众人的好处，则自然聚万灵。"

找好处，不仅从正面找出好处，更要从反面找出好处来，才是更深层的功夫。当今之世，人际关系十分复杂，不找好处，恐怕到处都有对立面。严重时，便等于为个人四周砌起一堵围墙，则寸步难行了。先生说："李子和的哥哥不务正业，把子和背煤挣钱置的产业都卖了。子和已声明'让产'，把产业让给哥哥，毫无怨言，他把弟弟当真了，这是哥哥从反面把他助成了。所以他才有那么大的光辉，人称他为李善人。这正是从反面找他哥哥的好处。"人能从逆境中找到好处，不怨天，不尤人，不气馁，不灰心，反而长志气，这才是"拨阴取阳"、"败中取胜"的真功夫。但这种自我调节的过程，并不等于甘心于失败，自我沉沦，乃是为了完成更远大的志向而前进。其中，包含着"坏事变成好事"的哲理。

伦常关系中的阴影，大都是由于牢记他人对自己的伤害或某些缺点，耿耿于怀，致使自己心灵上的伤口长时间不能愈合。忿忿之气，如影随形。由于心理上的不平衡，必然导致生理上的失调，易患疾病。多数人都有这方面的体验。

先生对找好处的功用是深有体会的。曾自述道："我二伯母非常刁，对待人不是打就是骂，骂我更甚。我心里想，一个人活在世间，必都得有点好处。她那样，还没有病，我这样，还得疮痨，是怎个道理？我就立定道，我若找不着她的好处，我就一死！我一连躺了三天，到底找着了。她虽然好骂人，可不记仇。她若把人骂上火了，有病了，别人去告诉她。她哪怕还是骂着呢，也必要骂骂吵吵地来给你刮寒、拔罐子，想法给你调治。治好了，还是骂骂吵吵的走了。这不是她的真好处吗！从我找着她的真好处之后，她永远不骂我了，疼爱我，比疼爱她儿子还甚。"

凤仪先生说："找好处则万阵俱破。"他曾举例说道："我的族兄树魁和族叔王清灵打架，经人说和了半月，也没说好。我回家先见树魁兄，他正在发怒。向我说了许多话，我一言不答。最后我说，老叔待你的好处，不但对起你。而且对起咱们的祖先了。那年你儿媳被胡匪绑去，老叔不顾命地跟去保护她，只为的是保全名誉，你忘了吗？说到这里，他就大哭起来。他说，得啦，你怎么完结都行啦！我又去见老叔，老叔也生着气说，我非把他闹穷了不可！我说，你老是绝不能的，若真有那心，那年，他儿媳被绑，你也不能去保护她。说到这，老叔也痛哭了。于是，树魁兄备办了酒莱。请老叔吃一顿饭就完事了。因我知道找好处的力量大，所以我一劝就好了。"先生常说："找好处是入道之门。"又说："找好处开了天堂路。"确是有道理的。

三、"认因果"生真土

欲生真土必认因果，即认识到天地间的一切事物，没有无因之果，有因才有果。我们今天所得到的一切果，都是来自一定的因，只不过是有的因尚未被我们发现而已。能明白这个道理，自然就不生怨气而生出"信实土"来。

每个人当前所遇到的果，当来自一定的因；现在所造的因，必然导致未来的果。干了损人利己的坏事，不仅要遭到众人的谴责，而且严重者会引来更大的恶果。做了好事，受到众人的赞扬，同时自己也感到心安理得，会产生一种自得之乐。这不都是人所共见的因和果吗！

干了坏事，反而得到好的果；干了好事，反而得到坏的果，这也是偶见的事实。但这种现象，虽然产生一定的"欺骗性"，然而其结果往往是暂短的。古人说："但行好事，莫问前程"。这话有两层涵义，一是只要行好事，前程一定是错不了的；另一种涵义是不要考虑行好事，是否得到好报。其实应认识到做好事是天经地义，只有这样做，才够得上是一个真正的人。否则便是"假人"了。有的人为非做歹，无恶不做，即或没得到恶果，这只是暂时的，"天网恢恢，疏而不漏"。从长远来看，他终究是不会有好下场的。至于做了许多有功于世，有德于人的人，尚未见好报，这就看从哪个角度看这个问题了。从目前利益来看，他似乎没得到"好报"，然而考诸历史"杀身成仁，舍生取义"的仁人志士，当时虽未得好报，但千古不朽，流芳百世，这不是更大的好报吗！至于存有求好报之心而为善者，严格说来，都是伪善（因未得好报而后悔）。弄清这个道理，才能坚定当好人、做好事的信心。信属土，万物土中生。佛家说："信为道源功德母，长养一切诸善根。"孔子说："自古皆有死，民无信不立。"这正是告诉我们信字在品德修养中的重要意义。

再从人我关系上来看，我们不仅要了解自己，更要了解他人，要知道他人的心理和性理的变化规律。一个人的气质平和，品行端方，或者素性邪恶，品质不良，溯其根源，皆非偶然。从现实人们能觉察到的原因来讲，多与个人生成的先天因素以及后天环境的熏陶有密切的关系。这正是由于昔日的因，方产生今日果。知道这个原因之后，对有罪过的人，只可设法帮助他，改变他，而不可一味地怨他恨他。因为不能由于你的怨和恨，他就能改恶向善的。所以单纯的怨人恨人，也正是一种无能的表现。

人我之间的关系复杂，思想感情的变化微妙。比如我恨他，岂不知他早已经对我不满意了；你对他冷眼相看，但又哪知他早已对你白眼相加了；你背地里说他的坏话，又哪知他背地也同样讲你的坏话呢。这样，便形成了恶性循环，这不都是明显的因和果吗？假如你能翻过来，不与之纠缠搅扰，而能"以德报怨"，不接收他的阴面信息，便是跳出了这个恶性循环圈了，这叫"了因果，断循环"。不受它的摆布，即是"认因果"的效用。

心胸豁达，宽厚待人，虽然对方与你有宿怨，但你对他发出怜悯之心，以诚相待，终于会感化他，使其怨气自消（指一般人际关系）。这便是你的太和之阳气，投到他的心中，而产生阳面效果了。如阳光照化了冰雪一样，这正是消因果。真土的景象是兼收并蓄，含垢纳污，能涵养万物的。正如《易经》说："地势坤，君子以厚德载物。"

人们的一举一动，是客观存在的，所有的因，都可产生一定的果。甚至一生心，一动念，也是客观存在的因，也会产生一定的果、如影随形，事实昭然。这个道理，可由古今文献的许多记载与当今的现实所证实。《中庸》（《四书》之一）说："君子慎其独也。"（要从心念上下功夫）便是说明这个道理。这正是告诉人们要从"因"上下功夫。

凤仪先生说："人各有前因，才生出来不同的果。你明白因果，才能不怨。把环境中一切人和一切事，都认为是宿世的因缘，自不外怨了。"故说："认因果生真土。"

四、"达天时"生真火

所说的"达天时"，包含着《老子》"道法自然"与古代"天人相应"的哲学思想。先生说："一个人便是一个太极，便是一个天地，便是一个阴阳。"意思是说，小而一身的阴阳消长与大而天地时代的变化，是息息相通的，它们都按一定的规律运行着。如能按着它的规律为人处世，则昌；反其道而行之，则亡。明白此理，就是"明理达时"的真火。

天时的"天"，是自然之意，包涵着自然变化之时和社会进展之时。一年四季更替，昼夜寒暑往来，人们只有认识它，适应它，运用它，才可生存，人的生活和生产，才能不失其时。否则，便要自取灾祸，自取灭亡。

达自然之时，是容易理解的，那么达社会之时，就比较复杂了。先生自从三十五岁"救杨柏"大彻大悟之后，便大声疾呼："要换世界啦！后天返先天，一切一切都要改更。人是公人，产是公产的大同世界即将开幕啦！自私自利，争贪无餍的旧世界快要到头啦！"当时有识之士，则认为他确有独到之处，有先见之明；不识者，则以他为痴，以他为狂。那个时代，确实有许多富人，对他确信无疑，从而舍弃了家产，创办女子义学，但愿过贫苦的生活。此类事例，不胜枚举。其突出者，如海城张雅轩，怀德朱耀庭，安东徐瑞林，青龙周彭龄，等等，成百上千。通过历史验证，他们的儿孙后代，都感谢老一辈的明智和果断，认为他们所走的路，非常正确。同时，在那清末民初的年代，也确有千千万万个女子，都到女子义学读书，以后服务于社会的各各角落，经济独立，人格独立，在家中则成为贤妻良母。此外，还有许多革旧创新的措施，诸如提倡"崇俭结婚"，寡妇可改嫁，"娶女婿"生子从母姓，以及认母奉养，当"大同儿子"等等，所有这些，均属史实，有据可考。凤仪先生原是一位目不识丁的农夫，为何后来能如此顿悟天人一贯之理，洞悉世道变化之机，其机理何在？我们现在还说不清楚，只好留待专家学者去探讨吧。

不论从历史上来看，还是从现实来看，达天时都是极为重要的。世界是永远前进的，社会是不断变革的。"世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。"当着社会变革之时，人们如果不认识，便不能适应，甚至逆流而动。如此，则不仅寸步难行，竟而痛苦终生。这不就是因为缺乏"明理达时"的真火吗？故日："欲生真大必达天时。"《易经》"革卦"说："天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。"这乃是二千年前的古人，极赞"达天时"的伟大意义，说明了"变革"在人类历史的长河中是何等重要！故古人称孔子为"圣之时者也"。

人我之间，也不可不达时（达天时亦称"达时"）。对儿童的教育和对成年人的教育是有区别的；爱护小孩和爱护老人，也是绝不相同的；对男人和对女人的帮助也绝不一样。由此看来，达对方之时，也是比较复杂的问题。欲达对方人之时，必须首先达透对方人性心身的发展变化规律。先生说："要达透对方人的道，知他是那样的人，才办那样的事。某人心性含有罪孽，他才办糊涂事，是令人可怜的；鱼有鱼的性，你不明物的性，强使鸟潜游水底鱼类高飞天上，这正是不明物性和物理，才以'无明'之火行事。若能达透对方的时，知对方的性，明对方的理，不能妄动无明，才是真火"。只有如此，才能理解他，掌握他，才能教育他。否则，单纯用热心肠，恨铁不成钢，都是无济于事的。更为实质的问题，是你的气量狭小，容不了对方，而用气禀性去管他，结果，只恐怕他口服心不服，事与愿违，很难达到预期目的。只有从爱护出发，首先在心理上能包容他，理解他，才能达到教育他的目的。否则，也只能"以力服人，非心服也"。尤其家庭伦理关系中，彼此不能互通心理，如对子女，把自己的意志强加给他，是很难达到预期效果的。夫妻之间，更是如此。由此可见，"达时"，在人我关系中，是非常重要的。

万物各有其时，错过时机，便影响其正常的发育成长，所以农人的春种、夏耘、秋收、冬藏，都要不误农时。

对个人一生中的"时"，能不失时机的掌握，更为重要。凤仪先生把人的一生分为春夏秋冬四季，青少年时期为春季，正在生长发育、学习向上的阶段，要处处现出生发之气；壮年时期为夏季，正是龙腾虎跃大做一番的时期；五十多岁是事业有所成就阶段，为秋季，要适当的收敛，总结经验；到老年乃是冬季，属于收藏时期，一切一切都应让下一代接替，不可再争名逐利，好大喜功了。先生把老年称为"了道"时期，应当"功成名遂身退"，清心寡欲，以顺应天道之自然。人一生应按这个发展变化的准则而行，否则，便要受到自然规律的惩罚。

综上所述，人生只有达透自然之时，社会之时，人我之时，万物之时，以及自身的少壮衰老之时，才是明理达时的真火。它永远是人们前进路上的明灯。所以凤仪先生说："五行中，火是给人照亮的。"

五、"达全体"生真木

"达全体"即对事物的看法与处理不狭隘、不偏见、不片面。对上述的"认不是、找好处、认因果、达天时"四项都达透了，方能生出达全体的真木。能辨明人生道路上的是与非，不为"不是"（错误或假象）所迷惑，坚持"是"（合于真理），改正"不是"，这本身就是"拨阴"的过程。找好处，即吸取他人的优点，化为已有，尤其能从逆境中找到好处，这便是"取阳"的功力。所以认不是找好处正是"拨阴取阳"。

"认因果"即是认清各种事物的因果关系。万事万物，都逃不出因果的规律。好事坏事，皆可见因知果，推果知因。不论顺境逆境，都能以"平常心"处之，正确对待，不生怨气，以真土用事。

所说"达天时"，即在人的一生中，一切思想言行不失其时，发挥真火的功用。

上述四个方面都认得"真"了，才能全面地看问题，不偏不倚，不计个人恩怨，正确的权衡轻重，辨明是非真伪。在此基础上，立起的"主意"，才是可靠的，才是仁德的真木。古人说："天行健，君子以自强不息。"便从此可以体现出来。

否则，立的"主意"，不是"过"就是"不及"，或以私心为主，或受恩怨摆布，不是以愤怒开始，便是以后悔告终。所以只有"达全体"的真木，才会经得起纷纭复杂、变化多端的客观现实的考验，而体现出颠扑不破的真理。故"仁"是全德之称，为儒家之核心。

总之，历史上道全德备的伟人，莫不具有五行之德性，发挥"真五行"的功用。人在少年时期，立下了统率一生的远大志向，以及在人生途中的每一项行动的目标，都属于"真木"。为了实现这个志向和目标，必须首先认清"是"与"非"的界限，辨明前进的方向，同时在人生历程中的每一个环节，都能不被眼花缭乱的"不是"（荣华富贵财色利禄等）所迷惑（是真水）。且能从反面的遭遇中吸取积极因素和力量（是真金）。对一切突如其来的打击和坎坷，能正确对待，认清其因果关系（是真土），泰然处之。掌握事物的发展与变化的规律，明辨时代变革的方向（是真火），具有远见卓识，贯彻始终。如此，五行俱真，才能取得宏伟的成就，成为理想的完人。所以凤仪先生说："要成圣贤神佛，非推转五行不可。"