王凤仪性命哲学浅述

简介

★版本：20110328 ★制作：哈哈居士 ★说明：本书系统地论述了王凤仪性命学说--三界、五行、四大界、性理疗病和胎教。它所讲的性与命，直接关系到每个人的苦乐得失、生老病死，告诉人们如何解脱苦恼、增进快乐。从祛病延年、"修身齐家"，直至超

第一篇　三界

● 三界性心身是人的来踪。 ● 天赋以性，地赋以命，曰心，父母生身，是谓三界。 ● 人非三界不能生，身为物根，心为命根，性为德根。 ● 人的天性纯阳，心半阴半阳，身为纯阴之体。 ● 三教也就是三界，也就是三魂，儒教由立命上起，道教由炼身上起

第一章　性心身各论

● 以天性为主的人，和世人都能合性，因为天性是大公无我的，是人人所共有的。 ● 去习性，化禀性，圆满天性。 ● 习性为禀性之根，习性不去，禀性绝不能化。 ● 禀性足，德性就亏，德性足禀性就消。 ● 禀性是人间的苦恼，习性是物欲所绕。 ● 前

一、性

性，从天性、禀性、习性三方面来研究。 1、天性 三界中性是人的真主宰，是儒家所讲"天命之谓性"的性，是佛家"人人都有佛性"的性，是老子讲"道法自然"的自然之性。总之，是一切智慧力量的源泉，说到究竟，人的天性是与宇宙大生命统一的，也就是小我与

二、心

心是三界性身的枢纽，又是阴阳交关处，一念为善，便可上达为圣为贤，一念为恶，便可下达为妖为孽，圣贤与妖孽，都是由心来作主。心对人一生的行止作为，起着决定作用。心在佛家泛指一切精神现象，作为一切精神现象的总称，故曰："一切唯心造"。儒家把心作为

三、身

1、身为载道之具 人身为父母所生，本为载道之具，人的一生，诸多任务与使命，如尽伦立命，立功立德，全是由身来担当，来完成。肉身虽然是幻假不常的，但人生的重大意义与价值，都是由他来体现。家庭中的各种不同角色，如父子、夫妻、兄弟之道等，都由身来实

第二章　三理常存

● 存天理，心存道理，身存情理。 ● 一个人他就给我送一条道来，他的道到在我心里，叫作"入牝"；我再应机说法，发出的话，投到他心里去，这叫作"出玄"。 ● 足才能落底，知足才能得道，这是得道的要诀。 ● 有一种动作，就该思想合乎天理、人事、

一、天理

天理是人我一体，公而无私的，具有仁、义、礼、智、信五常之德，尽人合天，与天合一。凤仪先生说"天理，没有人我的分别。"所以天理的内涵，是万古常新，不因时代的变化而变化的，它是道理与情理的源头和统率，天理的显现，有时为常人所不理解，因为它是与以

二、道理

心存道理，是指心中首先要存伦常之道。人生世上，是离不开人群的，有人群就必然有人我之间的关系。要正确处理人我关系，必有其规范可循，这个规范就叫作道理。在家庭来说，为人子女，对父母要尽孝，为人父母，对子女要尽慈，兄弟姐妹之间要尽悌，夫妻之间又有

三、情理

身存情理，此情字主要是指人之常情而言，当然也包括情感、情绪、情爱等等。它表现在人的精神领域中，是属于表层的，易显露在人的表面，故曰身存情理。著名心理学家詹姆士说过："没有身体表现的人类感情根本没有"。日常的应世接物，尤其是在彼此初步接触时起

第三章　三命消长

● 止宿命，了阴命，长天命。 ● 天命讲让，宿命讲贪，阴命讲争。 ● 止宿命则天命长，阴命消；不止宿命而任意行事的，则为贱人；不消阴命而任意行事的，则为恶人。 ● 道德是自古及今的达道，但是后来愈流愈下，竟落到水底下去了，水就是财，今人昼夜

一、天命

一个人从婴儿时期起，经过少年、青年、中年，直到老年的整个生命历程，都可能迸发过无数次的"闪光点"。这些闪光点来自固有的天性，是天命形成的基因，属于生命的光明面。如小儿的爱父母，爱兄弟姊妹；一生中常常生出的"恻隐之心，羞恶之心，是非之心，辞让

二、宿命

宿命是看得见摸得着的。如金钱、产业、技能、知识，以及所有能使个人腾达的种种本领都是宿命。它是以提高物质生活和名利、地位为目的，所以，对人们的诱惑力极大，大多数人用毕生的精力，为增长宿命而疲于奔命。 为了正常的生活，用劳动赚取一定的金钱，创造

三、阴命

阴命，顾名思义就是生命的阴暗面，如怨恨恼怒，发火动气，损人利己，假公济私的思想行为，都足以腐蚀自己的生命，染污个人的性灵。轻则造成一时的苦恼或病痛，重则为个人增添了难以解脱的罪业。 以肉体享乐为主的人，心为身所役，习性和禀性相互作乱，搅得心

五、三命活用

三命除了反映一个人整个生命的性质、质量与分量之外，也可用以说明三个不同层次。凤仪先生说："三界是要活用，如为官的就是以国为天命，以官职为宿命，以家底为阴命；过家的人，以家为天命，以自己的一股份为宿命，己身为阴命（指人口多的大家庭）；老人是天

第四章　三界分清

● 性清无脾气，心清无私欲，身清无嗜好。 ● 三界分清是得要分开，心界有事不要连动性，身界受伤不要动了心。 ● 一动性就失天道，一生气就失人道，一打人骂人就失身道，性心身是三宝，三宝又哪可失掉呢。 ● 人们就知道人世上有个身我，而不知天上有

第五章　死心化性

● 把贪心一去．当时就乐起来。 ● 想要化性．必得向后退。 ● 人非得把心死了不可，世人不得道，只因为怕人耻笑，总存个好好（贪好）的心，所以不得道。 ● 能欢喜，性就化。 ● 能忍受性就清，能知足心就了，能担事身就了。 ● 不怨人三个字，妙

第六章　三界俱足

● 人的三界像高粱度浆似的，（结籽粒时）要一点一点的度。 ● 三界俱足，自能合一。 ● 允恭间三宝怎能养足？答道：必须把世界看破了才行。 ● 天命是什么？就是名，像为省长的，就有一省的天命，一省的人没好，就要自责道，怨我呀！这就是"性能笼住

第七章　三界合一

● 三界是要先分清，而后再合一。 ● 三人同心，黄土变金。人们都认为是你我他三个人，其实就是性心身，性是天人，心是阴人，身是世人。 ● 我们的三界真能合一，其力无穷。 ● 能达通天理、人事、因果，才算是达通三界。道是天道，求道是求着合天。不

第八章　三界杂谈

三界所包涵的内容极为广泛。凤仪先生平日讲道，多因时、因地、因人、因事而发，除上述诸章的系统论述外，某些涉及三界的部分语录，列入本章，试为阐述。 1. 先生说："三世因果，性是一世为前因，心是一世为来因，身是一世为现在。" 从先生这段语录，我

第九章　结语

● 人都求道，而不知道在平常，饮食起居都是道。可惜人都不察呢。 ● 翻世界要从细微的地方去翻，就是要翻个人的心头一念。 ● 人讲自己的性，正是念佛教的真经呢；讲命正是念儒教的真经呢；讲身正是念道教的真经呢。 ● 念书不如念人，念人不如念己。

第二篇　五行

● 太阳出于东方，东方为木，为仁；经南方为火，为礼；落于西方为金，为义；到北方就黑了，为水，为智；（中央为土为信）；这正是上天垂象。可惜人都不知效法呢。 ● 要成圣贤神佛的，非推转五行不可，常人偏于哪一行，终久还要死在哪一行上。 ● 木是能

第一章　五行性理

● 常人的禀性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人，如能多加省察，自可走入正轨了。 ● 人的坏，是受世风湮的。水如财，人全叫财湮假了。受木湮的性质酸，受水湮的好烦人，受金湮的好恼人，受火湮的好恨人

一、木性

木性人的外表，面长瘦而露骨，上宽下窄，色偏青，身材细高，肩背耸直，脚步高压有声，语音直而短，齿音重，气度轩昂，生气时面带凶气，多现青色。木性分阳木阴木，形同，而气质清浊随心性变化。 阴木性情粗暴，出言撞人，好阴沉，因小失大，以私害公，以情悖

二、火性

火性人，面上尖中宽，多丰满，色偏红。走路摇摆，行动急速，说话声音尖多破，舌音重，毛发稀疏，气度岸然。生气时，面红耳赤。火性分阳火阴火，形同，而气质清浊随心性变化。 阴火性，急躁多贪，喜虚荣，好夸张，行多狂妄，奔高贪好，争名逐利。外明内暗，见

三、土性

土性人，面容丰厚多方，色偏黄，背隆腰厚，唇厚，手背厚，行动稳重，语音宽宏，唇音重，气度沉稳，生气时面色发黄。土性分阳土阴土，形同，而气质清浊随心性变化。 阴土性人，固执呆板，朴拙，思想单纯，蠢笨蛮横，心小量窄，近于愚直，易上当受骗。不开通，

四、金性

金性人面形长方，色偏白，颧稍高，唇薄齿利，身段苗条，眉清目秀，举止轻灵，气度活泼，说话声音响亮。生气时面色苍白。金性分阳金阴金，形同，而气质清浊随心性变化。 阴金性多虚假，好分辩，喜变更，虚妄不实，咀甜心苦，好冷笑，习于谄媚。更为甚者，残忍

五、水性

水性人的面形多肥，漫团，下稍宽，色偏黑，眉粗目大，行动迟缓，语音慢而低，喉音重，气度和蔼。生气时，色发暗。水性分阳水阴水，形同，而气质清浊随心性变化。 阴水性人，多愚鲁，好烦闷，遇事退缩，习惯邋遢。行多迂阔，多忧多虑，自卑自弃。好包屈，喜生

第二章　五行生克顺逆

● 五行往前行是顺，若往旁行叫克，往回行是逆。 ● 男五行：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。女五行：水生金、金生土、土生火、火生木、木生水。是以逆为顺。这样男女能互相躲开路．孀妇行运和男子行运同。 ● 五行性能顺行的就是神，行逆了就

一、五行相生

五行相生既可体现在自身，也可体现在人我之间。 1、自我五行相生 为人以仁德心为本，立定主意，爱人爱物，关心他人，能吃亏忍辱，是为五行中的阳木。再能高瞻远瞩，知时达务，深明事理，事无大小，必处理得当，不计较私利，不贪便宜，这是由木走到明理火上

二、五行相克

五行相克既可体现在自身，也可体现在人我之间。 1、自身五行相克 木克土：我见太深，对人不服，还说不出，暗中生怨气，假如是小孩，必不听管教，这叫"木克土"，这样人多现出来面黄肌瘦的容颜。不服人属木，生怨气属土，所以最易患胃肠疾病（脾胃属土）。

三、五行逆行

五行男走女运，女走男运，便是逆运。性是根，命是果，人是什么性，就有什么命，这已是被无数事实所证明了的。 五行逆行可给人带来极大的害处。 1、男子逆行 例如阴木性，缺乏正见，立不起真主意，遇事退缩不前，或自卑厌世，怨天尤人，看什么都不顺眼，面

第三章　伦理五行

● 家庭五行定位：西方金位，是提满家的，要有补助力；南方属火是明理的，要领满家；中央属土，土主元气，要兜满家；北方属水，是要托满家的；东方属木，是要助满家的；西方属金，是要圆情的。 ● 父母到冬季了，就居土位，男子年六十岁为冬，女子五十八岁

一、家庭五行

在家庭中，祖父母居中央属土位，父居南方火位，母居北方水位，长子居东方木位，其它子女、子媳等居西方金位。 凤仪先生说："父母到冬季了，就居土位。男子六十岁为冬，女子五十八岁为冬。没到冬季时，父居火位，母居水位，以在世的祖父母或死去的先祖居土位

二、社会五行

社会五行是士、农、工、商、官，士人属金，农人属土，工人属木，商人属水，为官的属火。五大行在社会上是同样重要的，缺哪一行也不行。凤仪先生说："五大行是国家的根，能各行归各行的本性，国家便清平了。各行有各行的本，士人属金，是掌教化的，应该认天下

第四章　五行推转与相成

● 水是领道的，火是觉道的，木是立道的，土是养道的，金是分清的。 ● 讲五行推转，是要看你现在是什么时候，春季就得以木为主，冬季就得以土为主。五行是活的，你遇着谁的时候，你是什么位，就该定在什么性上，你若遇着父亲，你是儿子，就该定在水上，见

三、五行相成

木火土金水五行之间，是彼此依存，相互制约，绝非各自孤立而能运行的。不论自身的五行性理或人我之间的五行关系，莫不如此。 例如：五行相克的两行之间，同时也存在五行相成的关系： 木土关系：木是克土的，但树木欲生长得牢固，必须把根深扎在土里。人的主

第五章　"真五行"浅说

● 认不是生真水，找好处生真金，认因果生真土，达天时生真火，达全体生真木。 ● 认不是有天力、佛力、无穷之力。 ● 认不是是明心丹，找好处是暖心丸。 ● 找人家的好处，就是轻清上浮者为天；认己不是，就是重浊下凝者为地。 ● 找着天的好处和天

第六章　五行杂谈

五行说，除上述诸章的系统论述而外，某些涉及五行的部分语录列入本章，试为阐述。 1、 凤仪先生说："人是五行生成的。世界有五大行，缺一行也不行。人身有五行，缺一行就不能生存。家中有一伦不圆，也不转。父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友这五伦，若不各自

第七章　结语

● 性界五行是仁义礼智信，心界五行是兄弟父母祖，身界五行是金木水火土（指五行在人身表现，各有差异），社会五行是士农工商官。 ● 找好处万阵俱破，认不是百难全消。 ● 五行能顺行为人道，逆而不逆就为仙，克而不克就是神，五行攒簇就是佛。 "命都

第三篇　四大界

● 志意心身四大界必要分得清楚，究竟怎样算清楚呢？如能本性如如不动，把世间的愚人托起，使之成佛，这便是志界，就是佛国。如能心无一物，常乐无忧，到处助人，这便是意界，就是天堂。如果多思多虑，贪多无厌，这便是心界，就是苦海。如果为名为利，争贪搅

第一章　四大界各论

● 道是什么，就是志意心身，但这四个字须要活用，如执着一偏，就没用了。 ● 以身行事是坏的；以心行事是假的，不那么信人；以意行事是好的，但仅能自身好，不能化人；以志行事是真的，不但自己成而且可以化人，志达到哪里，就真能做到哪里。 ● 事坏人

一、志界

志界是人生最高的精神境界。凤仪先生说："志界的本性如如不动，光明澄澈，无人无我，一切无说。是无为无不为的。"太上忘情，至人无心，不考虑个人的利害得失，心中只有众人，而无自己，毫无气火与阴私。其心愿是托起世上的愚人，使之成佛。志界纯阳无阴，超

二、意界

意界是低于志界而高于常人的境界。尽心知性，由诚而明，可以窥知宇宙大生命的道理。其为人也，坦荡自如，大义宽宏，推己及人，让而不争，知足常乐。与人相处是淡情的。凡事公字当先，为众人着想，胸怀远大，豁达开朗，从容自然，心性有无限的洒脱，故为净心人

三、心界

心界人以私利为重，人心（私心）为主，享受第一，贪多无厌，处处以私心用事，所以多思多虑，患得患失，勾心斗角，不重信义，以名利地位，荣华富贵，为终身奋斗目标。虚荣心强，人情太重。与人相处，吹毛求疵，斤斤计较。不合自己的心意，就生怨气。狐疑心重，

四、身界

身界人，以肉身为主，全部精力服务于肉身，以物欲的最大满足为人生目的，他损人利已民，不择手段，好发脾气，人伦败坏，伤天害理，无所不为，心中只有自己，不考虑别人，从不承认自己的过错。他花天酒地，流连忘返，杀盗淫妄，嗜欲伤身，与人殴斗，习已成性，

第二章　四大界定位

● 定在志界的人就是佛国，不论境遇好歹，贫富得失，荣辱丧存，一切不顾，总是如如不动只知以志为人就是了，定在意界的就该常乐，无论大小，总可以成神，心界人常思常贪，是无边的苦海。今人拿心学佛，离佛界有亿万里，那又怎么能成佛呢。 ● 人们只知求大

第三章　四大界分清

● 能分清四大界，一切道，一切事，就都会了。无事时。要常思志界人性心身什么样，意界人性心身什么样。志界人是施恩不求报的。 ● 人得四大界分清，哪一界人来，用哪一界去待他，所以四大界分清最重要。 ● 志能化，意能包，心能分，身能败。 ● 道是

第四章　四大界活用

● 志意心身，这四个字，须要活用。 ● 遇高人要比他高不点，遇矮人要比他矮不点。 ● 你们学道都是用"心"去学，用心学道是学一得一，用意学道是学一得三，用志学道是学一得万，你们没用志学，所以不见进步。 ● 用志当人，虽不做德，而自有德，不修

一、诚意

诚意在此处可从两方面来理解：一是诚在意界，不动气火；一是真诚其意，专一不二。实际，二者的精神实质是一致的，都是要排除私心妄念。 先生说："诚意就是净心，无论谁死谁活、谁难谁苦，都不足以动心。这才够上净心，才够上诚意。"无论好事坏事，都冲不动

二、立志

历史上的伟人哲士、英雄豪杰以及圣贤佛祖，凡成就大业者，无不是始于立志，无不有远大的抱负。志向是人一生的统帅，是精神上的主宰，是前进的灯塔。失去了它，便要迷失方向，尤其在坎坷逆境、困难重重的时刻，它可使你挺起腰杆、鼓足勇气，百折不挠，终于取得

三、定志

随时定志，是欲达到志界者不可忽视的功夫。为人处世，尤其在坎坷逆境中，懂得定志，学会定志，运用纯熟了，方有达到志界的可能。先生说："人必得死后天心，才能定住志。"所说的死后天心，必须首先看破一切，什么名利地位、儿女情长、夫妻恩爱等等，都须看得

四、夺志

"夺志"是性命学说的重要一环，是凤仪先生通过实践而悟出的一条道理。学道可夺今人之志，也可夺古人之志，先生把它比喻为"接码子"（即培植果树的嫁接法，可详见《一界合一》）。先生青年时期为周姑丈家佣工时，曾夺周姑丈的志（周姑丈是孝子）使他们全家宾

第五章　四大界达通

● 性是本，志是根，是万事万物的根。志像雨似的，天雨本来无心，然而酸梨得之就酸，甘草得之就甜，志在天地间。也像那雨一样。 ● 人须达通志意、心、身四大界，才能普度众生。 ● 常人以自己的亲人为亲人，大人以天下人为亲人，若真能做到极点，不但这

第六章　四大界杂谈

四大界的内容，上述诸章，已做了系统的论述。其它涉及四大界的凤仪先生语录，摘抄如下，试为阐述。 1. 先生说："什么叫圣，什么叫佛，就是尽人合天的一个名称。圣佛都是人成的。" 又说："神佛不过都是特别的绰号，说到究竟，就是天性。因为天性是空的

第七章　结语（2）

● 我原先的命在因果世界中，一点一点的取回来，现在我的命在佛国了。 ● 定才能灵，天道运行，四时不错，因有一定，所以才灵。 ● 道只是一条道，佛、神、人、物，都是一条道上来的，就是道的火候难掐。 ● 身行不圆满。心理不能足，心理不足，意不能

第四篇　性理疗病

● 发明劝病的法是本着人道去劝，病是什么？就是过。把过道出来就好了。 ● 病是吃"气"活着，疮是吃"火"活着，人能不生气，不上火，就把病和疮饿死了。 ● 心里寻思人家不对为心病，性中发动脾气为性病，心病就动性，性动身子就病，所以要能反过来就

第一章　性理疗病发的来源

● 我得了十二年的疮癆，已经是不能治的了。后来听杨柏讲善书。知道古代贤人争罪，今世愚人争理，怪不得我成愚人了！我只觉得刷啦一声明白了，我跪倒在院子里，提着个人的名字，大声呵呼我个人的名字道："就打着人家不对，你生气算你对怎的！"数贵数贵，就

第二章　性理疗病法的原理与准则

● 有寒病的，越生气病越寒，有疮症的越生气，疮的毒火越大，因为气像风似的，冬天刮风，越刮越冷，夏天刮风，也是热风，和这理是一样的。 ● 性理疗病，不是什么难事，假如见着姑娘，你就问她姑娘怎当，性质啥样，不必管她听不听，她若好说，听她尽量的说

第三章　典型病例

● 人有喜欢破口骂人的，哪知被骂者如能欣然受之，而不与之反抗，骂人者日后，必因动气而病。 ● 寒是由生气上来的，气后落下去就是寒，不生气就算伏虎。 ● 火逆吐血，气逆吐饭。 ● 阴木性人好怒，怒气伤肝；阴火性人好恨，恨人伤心；阴土性人好怨，

三、笑能愈病

病例13：徐家老母心口疼病大笑而愈 一九一八年冬，凤仪先生偕张雅轩、李子和等，去吉林省怀德县劝病办学。顺山堡徐子贞的老母患心口疼病多年。先生根据其性格呆板寡言笑、多怨气、耳聋又不能听讲的特点，便叫李子和表演老太太的举止动作，形容老太太应该慈

四、哭能愈病

病例15：为刘王敬一讲好大肚子病 一九三四年八月十日，凤仪先生在开原县，刘王敬一患大肚子病，请为讲病，先生察看的形色后，一言未发，过一小时，竟假寐而卧。敬一敬立未走，过半小时，先生仍未发一言而去了课堂。敬一回家，因先生未理她，心中苦闷，痛哭

五、化性愈病

病例16：劝愈赵品三七年瘫痪 朝阳县境内北四家子有个鳏夫赵品三（名万金），一九O九年三十五岁，已患瘫症七年了。是年二月，请先生讲病。先生说："晚上灯下不观色。看不出是什么性，不过遇合到一起了，我就给你说说吧。你这个人若犯过，不过十二、三天，

第四章　性理疗病机理初探

● 心是个主要的机关，生疮人心里生气，气变为火，疮越发重，有病人生气，气变成晦气。病越发重。 ● 上达的意圆，下达的情圆，今人都不达了，所以遇着不从心的事神就伤了，心就闭塞了，这两界都病了。身界又哪能不病呢。至于病的早晚，就看他性的急缓了。

第五章　结语

● 肾在人身上像阴阳鱼似的，属水可以藏神，意念住在这处，心肾自可相交。 ● 钱维三问：我学道以后，别的病都好了，怎么只是肚子里的病块子没好呢？先生道：谁管它好不好。你好了，它也就好了呗！（不要忘了病是长在人身上，人的心性转化了，病自然好；否

第五篇　崇俭结婚与胎教

● 我办女子义学，研究妇德女道，提倡崇俭结婚和储金立业，就为的是'翻转世界，重立人根'。 ● 夫妇为人伦之始，造化之基，结婚是为了世界，生儿育女也是为了世界。 ● 子女什么样，要看有儿女时，父母的性子、心理、行为都什么样。 ● 某孕妇问，她

第一章　从女子义学到崇俭结婚

● 现在姑娘成了'双头蛇'了，在娘家紧贪，紧收拾，带许多嫁妆，结婚时，还向婆家要许多彩礼，拉了许多债，多少年都还不清，坑了婆娘两家。这回我讲妇女道德，办崇俭结婚，不带嫁妆，也不要彩礼。男女自立，建立新家庭，正是斩断'双头蛇'呢。 ● 从前是

第二章　婚姻质量决定下一代质量

● 志界的夫妻是感恩的，意界的夫妻是感义的，心界的夫妻是'感情'的。身界的夫妻是感冤的。 ● 志界夫妇是无说的，是恩德夫妇，绝不怨人；意界夫妇是至乐的，是助夫成德的，绝不生气，男子领，女予助；心界是礼义夫妇，就有相管的事了；身界是打骂的夫妇

第三章　智力与个性的先天因素

● 子女就是父母的一通活碑。 ● 夫为天，妻为地，天清地宁，生孩赛如神童。 某孕妇问："我未来这个小孩能什么样？"先生道："真着笑，你（包括丈夫）包的饺子是什么馅，你自己还不知道吗？何用问别人。"这个质朴无华的答复，却蕴涵着深刻的哲理，它肯

第四章　胎教与优生

● 讲"母教"不如先讲"教母"。 ● 新生的小孩，也知道他的真假，怎知道的呢？孩子是母亲生的，考查母亲的真假就可以知道了。 ● 子女能尽孝悌的是从德上来的；能败产的是从孽上来的。 ● 骂女人是显威风，女人虽不敢还口，而恼气已存在心里了。打女

第五章　崇俭结婚-新村-胎教-"重立人根"

● 现在的夫妇，男管女，女管男，互相搅扰，便是地狱家庭，我提倡男女不相管束，男刚女柔各正本位，就是要化地狱为天堂呢。 ● 人是天地间的气，钱财是天地间的血，气血周流，哪能不好呢！ ● 对朱循天说："男刚女柔，各正其道，男子必如天之清，女子必

第六章　结语

● 以志为主的家庭是净底的，以意为主的家底是清底的，以心为主的家庭是混底的，以身为主的家庭是脏底的。 ● 将来世界是公天下，产业是公产。 ● 我提倡崇俭结婚和立业，并说翻转世界，重立人根，人们都轻视我，耻笑我，以我为狂。哪知我被人轻视与耻笑

总结论

● 三界都过去，才可以到志界，三界怎样可以过去呢？三界各都有五行，必得都推转了才是；身界的五行就是五情，是得能容纳一切的。 ● 三界分不清的不能会当人，四大界分不清的不能明道。 ● 身是恶五行，心是阴五行，意是阳五行，志是没有五行。 ● 我

后记

本书以王凤仪先生语录为根据，以朱循天老师道德讲演为准绳纂辑而成。朱老师在凤仪先生众多后学中年龄最小，但跟随先生周游讲道的时间最长，因而受教的机会也最多，故随时写了许多笔记，名为《侍坐随笔》，后来经过整理分类，编写成《王凤仪年谱与语录》。本书

附录

在黑暗的旧社会，广大农民在"三座大山"的压迫下，处于水深火热之中。而塞外朝阳大地，站起一位目不识丁的农夫，挺身走险，寻求光明之路，他携妻率子，奔走呼号倡办女子义务学校，磋蛇岁月，历经三十多个春秋，感动世人，关东大地兴起女义学数百所，激发了女