四界

【志】。志界景象，如晨鸡未唱，晓梦初回，平淡志气，无思无虑，忽闻古寺钟鸣，声声打出良心来。又如苍松翠柏，拔地参天，冒雪冲寒，经冬不变，使人生万古千秋，卓然而立之志，从此不作圣贤，不立事功，有愧对草木之感。

【意】。意界景象，如云白天青，川行石立，花香鸟语，渔醉樵歌。又如扫地焚香，鸣琴读易，呤风啸月，投壶围棋，登高望远，放生救急，不知有人世的炎凉，身家的忧戚，胸中有无限的潇洒自然。

【心】。心界景象。如西风衰草，古戌寒云，十年恨别，千里怀人。又如树上之鸣蝉，草根之蟋蟀，天际之孤鸿，荒坵之嫠（li）妇。他如黄叶纷飞，明月入帏，婴孩失母，老妇哭儿，使人无限凄悲。

【身】。身界景象，如狂风暴雨，雷电交作，虎狼吼咻，魍魉出没。又如积雪坚冰，天寒地冷，鸟雀归巢，鸡犬无声。他如胡匪入室，敌兵破城，天灾瘟疫，水火刀兵，使人生无限惊恐。

【佛国。此志界人的表现】，不必拘定名词也。

【天堂。此意界人的表现】，不必拘定名词也。

【苦海。此心界人的表现】，不必拘定名词也。

【地狱。此身界人的表现】，不必拘定名词也。

【圣】。儒家所谓圣，即释教所谓【佛】也。

【贤】。儒家所谓贤，即释教所谓【神】也。

【人】。（做凡字解）儒家所谓人心，即释教所谓【苦海】也。

【鬼】。儒家所谓鬼，即释教所谓【地狱】也。

【志意心身，即圣贤人鬼，四大关头也】。

【道】。道无名象。是为志界。

【德】。德泽及人。是为意界。

【礼】。心界以礼绳人。

【法】。身界以法制人。

【春】。志如春季，万物发生。

【夏】。意如夏季，草木畅茂。

【秋】。心如秋季，天荒地老。

【冬】。身如冬季，积雪坚冰。

【喜】。喜气在内，是为志界。

【乐】。乐形于外，是为意界。

【哀】。悲哀在心，是为心界。

【怒】。嗔怒在身，是为身界。

【贵】。志界无求，不可得而贱。

【富】。意界知足，不可得而贫。

【贫】。心界欲壑难填，富也贫。

【贱】。身界嗜好难除，贵也贱。

【成人】。志界化人，成圣成贤。

【助人】。意界助人，立功立德。

【领人】。心界以方法领人。

【管人】。身界以脾气管人。

【恩人】。志界对人，莫不感恩。

【亲人】。意界对人，莫不相亲。

【远人】。心界为己，对人相远。

【仇人】。身界造恶，对人皆仇。

【无说】。达透因果，实无可说。

【忍让】。满腔仁义，方能忍让。

【争理】。心界不让，所以争理。

【揭短】。恶人见恶不见善，又不能容，所以揭短。

【道根】。志乃道之本体。

【德根】。意为德之实绩。

【苦根】。心事苦的根苗。

【罪根】。身是结罪的果子。

【无心】。造因结果心无所用。

【静心】。认定天理心所以静。

【有心】。机谋奸巧所以有心。

【乱心】。贪争搅扰是为乱心。

【忘情】。志界无心所以忘情。

【淡情】。意界静心所以淡情。

【牵情】。心有远近亲疏故牵情。

【粘情】。身有贪嗔痴爱故粘情。

【真】。不真不是志。

【实】。不实不是意。

【虚】。人心虚而不实。

【假】。身乃幻假不真。

【志要高】。不高不是志。

【意要大】。不大不是意。

【心要细】。心不可不精细。

【身要行】。身不可不实行。

【志要坚】。金刚是志。

【意要诚】。诚敬是意。

【心要平】。心不可不平。

【身要矮】。身不可不矮。

【志法身】。清净法身。

【意化身】。千百万倍化身。

【心报身】。圆满报身。业缘流转。

【身色身】。有形色身。分段生死。

【志纯阳】。纯善无恶。

【意阳中有阴】。好善恶恶。

【心阴中有阳】。良心有时发现。

【身纯阴】。身界怙恶不悛。

【志如折铁】。志如百炼之铁。

【意如熟铁】。意如熟练之铁。

【心如生铁】。心界人清冷如生铁。

【身如矿铁】。身界人多渣滓如矿铁。

【志管人不说】。感化力大。所谓不言之教是也。

【意管人互相乐】。或委婉详陈或谈笑而道。

【心管人两不愿意】。使心管人。或直指隐微。或痛切私弊。对方亦有难堪。故彼此均不愿意也。

【身管人动脾气】。身界管人。或打骂责罚或强暴胁迫。自然牵动脾气也。

【志不动】。成佛无他法。志不动而已。

【意不争】。意界重义。故不争。

【心不让】。心界多贪。故不让。

【身不容】。身界有脾气。故不能容也。

【最大事用志】。如生死当前。危险关头。或为救人救世之类。可以用志。若日用寻常之事。也去用志。是牛刀割鸡。随珠弹雀也。

【其次用意】。如辨理社会公益。及其他重要繁难之事。可以用意。

【其次用心】。此日用寻常之事。亦不可轻忽。

【其次用身】。此分内应作之事。须身体力行也。

【志诚能感佛】。志诚即是佛。不但相感。当体即是。但非到志界者。不知此中真义也。

【意诚能感神】。至诚前知。至诚如神。此中庸之至理。非玄妙也。

【心诚能感人】。父母子女。呼吸相通。古之人如保赤子。皆以诚心相感也。

【身诚能感物】。身界诚。对于一切生物。器物或事物，方能爱护也。

【上古是佛世界】。上古人类。浑浑噩噩。任天而动。纯然佛性。

【尧舜揖让是神世界】。尧舜揖让。天下为公。神前之化。已闻世界大同之先道。

【纵横杂霸是苦海世界】。苏秦之合纵。张义之联横。五霸七雄之假仁假义，皆苦海世界也。

【侵略残杀是地狱世界】。秦并国之类。是谓侵略；白起一夜之间坑赵卒四十万之类。是谓残杀；皆地狱世界也。

【志是聚灵的】。喜怒哀乐未发。故能聚万灵。

【身是散灵的】。酒色财气嗜好。故能散万灵。

【意是为人的】。意界无私是为人的。

【心是为己的】。心界无亲是为己的。

【志界人不思而得】。圣贤仙佛。后世尊崇，皆不思而得也。

【意界人思则得之】。如神界，思衣衣至，思食食来。有感斯应之类。

【心界人劳则得之】。此心劳也，如经营谋划，达成目的之类。

【身界人争则得之】。如争财析产之类。

【佛无我】。佛虽无我，然普照大千，万物皆备，莫非我也。

【神为人】。意界为人，而人爱之若父母，仰之若神明，讴歌崇拜，到处欢迎，正所以为人也。

【人为己】。人所以不成道，而号为凡夫、众生者，以其为己也。

【鬼好占便宜】。占便宜，皆不道德之行为。所以为鬼也。

【佛国无求】。一尘不染。又何所求。

【天堂商量】。求对方满意。

【苦海巴结】。求不得。苦所以由来也。

【地狱强迫】。身界残忍。故强迫也。

【志大德大】。所过者化。故德大。

【意大缘大】。到处和人。故缘大。

【心大命大】。心量大的福命大。

【身大功大】。身界成的能立功。

【志是出数的】。志界人。破因果。了循环。不但数不能拘。亦无所谓数也。

【意是挪数的】。人能超出心界，以意用事。环境立刻改变。所谓遇难呈祥，化险为夷是也。不到此境者。非但不能。抑且不和。

【心是气数的】。当年岳春轩，主办殖边银行，恣意挥霍。奉张痛恨谩骂，屡欲清查，然而岳之意气洋洋，奉张毅见，瞋怒为之消释。『此岳之意界挪数也』。嗣后岳至北平，募得股款五十万元，并求徐大总统，至函奉张，清予维持。奉张怒曰：岳春轩以势胁我也。遂将岳置之狱，银行亦因之倒闭。『此岳之心界气数也』。举此一事。以为挪动气数研究之例。

【身是劫数的】。为非作恶。未有不报这。此劫数也。

【志界虚空】。志与太虚空合一。

【意界天空】。意与天空合一。

【心界气空】。气空即在气数中。

【身界地空】。地空即在地狱中。

【志界喜逆境】，非逆境不能见志。

【意界非知足】，不能忍让，不能乐，因有私落心界。

【心界无他】。只一私字。人能无私。超出心界矣。不怕罪落身界。

【身界无他】，只因造罪，人能无罪，超出身界矣。

【意界人，怕罪而造福，反为志界】。

【心界人，贪福而造罪，落为身界】。

【意界人、一乐，天下得福】。范文正，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，此意界为人。直待天下得福，乃随其乐也。

【心界人、一乐，不知那方遭难了】。郑绾上书颂王安石，人皆笑之。绾曰：笑骂由他笑骂，好官我自为之。此心界人为己之乐也，至于国步艰难。人民肥瘠，毫无顾惜。总之，只求个人所欲，不管对方痛苦了。

上记虚空四语，系『关师化行』弥留时所讲述，不敢遗弃。圣贤人鬼四字，系吾儒固有之良箴，垂戒万世。其余均系善人遗训也，不落文字，窠臼，细谈细讲，竟能与佛法之最上乘。直下承当，说道究竟。昔智者大师，得法华三昧，谓佛在灵山会上，还未曾散。今注四界一章，追忆往昔，如睹慈颜，如闻謦欬，是善人之灵爽，犹昭著于上下左右间也。